子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
寺临江海水连天。恐君到即忘归日，忆我游曾历二年。
"三蜀澄清郡政闲，登楼携酌日跻攀。顿觉胸怀无俗事，
衰翁渐老儿孙小，异日知谁略有情。"
水阁春来乍减寒，晓妆初罢倚栏干。
桂楫闲迎客，茶瓯对说诗。渚田分邑里，山桂树罘罳.
别念纷纷起，寒更故故迟。情人如不醉，定是两相思。"
才当老人星应候，愿与南山俱献寿。微臣稽首贡长歌，
"庭树忽已暗，故人那不来。只因厌烦暑，永日坐霜台。
醉罢同所乐，此情难具论。"
访道灵山降圣祖，沐浴华池集百祥。千乘万骑被原野，
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐拼音解释:
si lin jiang hai shui lian tian .kong jun dao ji wang gui ri .yi wo you zeng li er nian .
.san shu cheng qing jun zheng xian .deng lou xie zhuo ri ji pan .dun jue xiong huai wu su shi .
shuai weng jian lao er sun xiao .yi ri zhi shui lue you qing ..
shui ge chun lai zha jian han .xiao zhuang chu ba yi lan gan .
gui ji xian ying ke .cha ou dui shuo shi .zhu tian fen yi li .shan gui shu fu si .
bie nian fen fen qi .han geng gu gu chi .qing ren ru bu zui .ding shi liang xiang si ..
cai dang lao ren xing ying hou .yuan yu nan shan ju xian shou .wei chen ji shou gong chang ge .
.ting shu hu yi an .gu ren na bu lai .zhi yin yan fan shu .yong ri zuo shuang tai .
zui ba tong suo le .ci qing nan ju lun ..
fang dao ling shan jiang sheng zu .mu yu hua chi ji bai xiang .qian cheng wan qi bei yuan ye .
译文及注释
译文
一旦被蝮蛇螫伤手腕之后，当断手臂就断壮士决不踌(chou)躇。
人说如果心里有所思，夜里就会有所梦，没有梦就是没有思念吗？每天夜里相思到(dao)天明，如果有梦的话，如何思念？
青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？
推开窗户面对谷场菜园，手举酒杯闲谈庄稼情况。
回忆我在南阳的时侯，就承蒙你给予我以国士之恩。
面对长风而微微叹息，忧(you)思不尽断我腹中肠。西北天空有一朵浮云，耸立无依形状如车盖。
何必考虑把尸体运回家乡。
世上的事依托隐藏不定，尘世的事拉开缠绕没有停止过。
站在南楼上靠着栏杆向四周远望，只见山色(se)和水色连接在一起，辽阔的水面上菱角、荷花盛开，飘来阵阵香气。清风明月没有人看管自由自在，月光融入清风从南面吹来，使人感到一片凉爽和惬意。
杨贵妃(fei)绝代佳人与红艳牡丹相得益彰，美人与名花常使君王带笑观看。动人姿(zi)色似春风能消(xiao)无限怨恨，在沉香亭北君王贵妃双双倚靠着栏杆。
注释
(49)河县：晋国临河的县邑。
⑿顾：顾念。复：返回，指不忍离去。
数奇(jī鸡)：命运坎坷，遭遇不顺。
17）莫不讶之：人们没一个不感到惊讶。
寻：不久
赏析
此诗开篇“幽意无断绝”句，以“幽意”二字透露了全诗的主旨，即幽居独处，不与世事，放任自适的意趣。这种“幽意”支配着他的人生，不曾“断绝”，因此，他这次出游只是轻舟荡漾，任其自然，故云“此去随所偶”。“偶”即“遇”。诗人在这里流露出一种随遇而安的情绪。
第一句就单刀直入，抒写失宠宫嫔的内心活动。“真成薄命”，是说想不到竟真是个命运不幸的失宠者。这个开头，显得有些突兀，让人感到其中有很多省略。看来她不久前还是得宠者。但宫嫔得宠与否，往往取决于君主一时好恶，或纯出偶然的机缘。因此这些(zhe xie)完全不能掌握自己命运的宫嫔就特别相信命运。得宠，归之幸运；失宠，归之命薄。而且就在得宠之时，也总是提心吊胆地过日子，生怕失宠的厄运会突然降临在自己头上。“真成薄命”这四个字，恰似这位失宠宫嫔内心深处一声沉重的叹息，把她那种时时担心厄运降临，而当厄运终于落到头上时既难以置信，又不得不痛苦地承(di cheng)认的复杂心理和盘托出了。这样的心理刻画，是很富包蕴的。
诗名《《自遣》罗隐 古诗》，是自行排遣宽慰的意思。解读此诗，关键全在于诗人将“愁’和“恨”排遣掉了没有。而诗人之“愁”和“恨”是社会之愁，家国之愁，这种愁是诗人自己难以解决的。上书，皇帝不听；劝说，皇帝不理；讽谏，皇帝会恼怒。那诗人怎样排遣，是采取了不理、不采、不合作、不发(bu fa)言的态度。这种玩世不恭的态度虽带有一定的消积成分，然而大多的知识分子都不发言，都不合作，那“此时无声胜有声”拥有很大的力量。
一、二句平述史实，为全诗铺垫。三、四句顺势腾骞，波涌云飞，形成高潮。“天涯”上承“归去”，乌孙朝罢西归，马足车轮，邈焉万里，这辽阔无垠的空间，便隐隐从此二字中见出。“静”字下得尤为有力。玉门关外的茫茫大漠，曾经是积骸成阵的兵争要冲，如今却享有和平宁静的生活。这是把今日的和平与昔时的战乱作明暗交织的两面关锁的写法，于无字处皆有深意，是诗中之眼。诗的结句雄健入神，情绪尤为昂扬。诗人用彩笔绘出一幅辉煌画卷：战争的阴霾消散净尽，日月的光华照彻寰宇。这种理想境界，体现了各族人民热爱和平、反对战争的崇高理想，是高响入云的和平与统一的颂歌。
全文的最后一部分，笔墨集中在《渔父》佚名 古诗一人身上。听了屈原的再次回答，《渔父》佚名 古诗“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。这部分对《渔父》佚名 古诗的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《《渔父》佚名 古诗歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《《渔父》佚名 古诗歌》的“古辞”收入)，也《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，这是《渔父》佚名 古诗和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。
最后一段，文章的气势渐渐平缓，在感叹历史之时，再一次指出临危而逃自固其身是晁错取祸的原因，从而增重了题旨的作用。
诗平中见奇，乐中怀哀。正如苏轼评柳诗所说：“而其美常在于酸醎之外，可以一唱而三叹也。”（《诗人玉屑卷之十五·柳曹仪》）
“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”诗人独处空山之中，幽栖松林之下，参木槿而悟人生短暂，采露葵以供清斋素食。这情调，在一般世人看来，未免过分孤寂寡淡了。然而早已厌倦尘世喧嚣的诗人，却从中领略到极大的兴味，比起那纷纷扰扰、尔虞我诈的名利场，不啻天壤云泥。
这是王维十九岁时写的一首七言乐府诗，题材取自陶渊明的叙事散文《桃花源记》。清代吴乔在《围炉诗话》中曾说：“意思，犹五谷也。文，则炊而为饭；诗，则酿而为酒也。”好的诗应当像醇酒，读后能令人陶醉。因此，要将散文的内容改用诗歌表现出来，决不仅仅是一个改变语言形式的问题，还必须进行艺术再创造。王维这首《《桃源行》王维 古诗》，正是由于成功地进行了这种艺术上的再创造，因而具有独立的艺术价值，得以与散文《桃花源记》并世流传。
这首诗政治针对性较强，立场鲜明坚定，讽喻辛辣而刺意直切，使人读之，对作者的观点一目了然。但是，因为较为直白，因而思想内涵不够丰富、浑厚、博大，认识的深度也略有欠缺。艺术上，首四句写青松，次四句写桃李，末四句为劝戒之语，形式整饬，结构完整，形象对比鲜明。吕居正《童蒙训》云：“学古人文(ren wen)字须得其短处(duan chu)，如杜子美诗颇近质野处……鲁直诗太尖新太巧处……”可见艺术欣赏不应专看其优点，也应知其不足。李白此诗也有不足之处，这就是此诗与他的那些想象丰富、笔力劲健、情感充沛的回肠荡气之作风格有异，在表达正确思(que si)想的同时，艺术感染力略显逊色。
“ 老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。” 笔力遒劲，韵律沉雄，内蕴着一股自强不息的豪迈气概，深刻地表达了曹操老当益壮、锐意进取的精神面貌。“壮心不已”表达了要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春，曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义。
陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
王安石很推崇他的画，在《纯甫出僧惠崇画要予作诗》中赞到：“画史纷纷何足数，惠崇晚年吾最许。”
第一句就单刀直入，抒写失宠宫嫔的内心活动。“真成薄命”，是说想不到竟真是个命运不幸的失宠者。这个开头，显得有些突兀，让人感到其中有很多省略。看来她不久前还是得宠者。但宫嫔得宠与否，往往取决于君主一时好恶，或纯出偶然的机缘。因此这些(zhe xie)完全不能掌握自己命运的宫嫔就特别相信命运。得宠，归之幸运；失宠，归之命薄。而且就在得宠之时，也总是提心吊胆地过日子，生怕失宠的厄运会突然降临在自己头上。“真成薄命”这四个字，恰似这位失宠宫嫔内心深处一声沉重的叹息，把她那种时时担心厄运降临，而当厄运终于落到头上时既难以置信，又不得不痛苦地承(di cheng)认的复杂心理和盘托出了。这样的心理刻画，是很富包蕴的。
诗名《《自遣》罗隐 古诗》，是自行排遣宽慰的意思。解读此诗，关键全在于诗人将“愁’和“恨”排遣掉了没有。而诗人之“愁”和“恨”是社会之愁，家国之愁，这种愁是诗人自己难以解决的。上书，皇帝不听；劝说，皇帝不理；讽谏，皇帝会恼怒。那诗人怎样排遣，是采取了不理、不采、不合作、不发(bu fa)言的态度。这种玩世不恭的态度虽带有一定的消积成分，然而大多的知识分子都不发言，都不合作，那“此时无声胜有声”拥有很大的力量。
一、二句平述史实，为全诗铺垫。三、四句顺势腾骞，波涌云飞，形成高潮。“天涯”上承“归去”，乌孙朝罢西归，马足车轮，邈焉万里，这辽阔无垠的空间，便隐隐从此二字中见出。“静”字下得尤为有力。玉门关外的茫茫大漠，曾经是积骸成阵的兵争要冲，如今却享有和平宁静的生活。这是把今日的和平与昔时的战乱作明暗交织的两面关锁的写法，于无字处皆有深意，是诗中之眼。诗的结句雄健入神，情绪尤为昂扬。诗人用彩笔绘出一幅辉煌画卷：战争的阴霾消散净尽，日月的光华照彻寰宇。这种理想境界，体现了各族人民热爱和平、反对战争的崇高理想，是高响入云的和平与统一的颂歌。
全文的最后一部分，笔墨集中在《渔父》佚名 古诗一人身上。听了屈原的再次回答，《渔父》佚名 古诗“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。这部分对《渔父》佚名 古诗的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《《渔父》佚名 古诗歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《《渔父》佚名 古诗歌》的“古辞”收入)，也《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，这是《渔父》佚名 古诗和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。
最后一段，文章的气势渐渐平缓，在感叹历史之时，再一次指出临危而逃自固其身是晁错取祸的原因，从而增重了题旨的作用。
诗平中见奇，乐中怀哀。正如苏轼评柳诗所说：“而其美常在于酸醎之外，可以一唱而三叹也。”（《诗人玉屑卷之十五·柳曹仪》）
“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”诗人独处空山之中，幽栖松林之下，参木槿而悟人生短暂，采露葵以供清斋素食。这情调，在一般世人看来，未免过分孤寂寡淡了。然而早已厌倦尘世喧嚣的诗人，却从中领略到极大的兴味，比起那纷纷扰扰、尔虞我诈的名利场，不啻天壤云泥。
这是王维十九岁时写的一首七言乐府诗，题材取自陶渊明的叙事散文《桃花源记》。清代吴乔在《围炉诗话》中曾说：“意思，犹五谷也。文，则炊而为饭；诗，则酿而为酒也。”好的诗应当像醇酒，读后能令人陶醉。因此，要将散文的内容改用诗歌表现出来，决不仅仅是一个改变语言形式的问题，还必须进行艺术再创造。王维这首《《桃源行》王维 古诗》，正是由于成功地进行了这种艺术上的再创造，因而具有独立的艺术价值，得以与散文《桃花源记》并世流传。
这首诗政治针对性较强，立场鲜明坚定，讽喻辛辣而刺意直切，使人读之，对作者的观点一目了然。但是，因为较为直白，因而思想内涵不够丰富、浑厚、博大，认识的深度也略有欠缺。艺术上，首四句写青松，次四句写桃李，末四句为劝戒之语，形式整饬，结构完整，形象对比鲜明。吕居正《童蒙训》云：“学古人文(ren wen)字须得其短处(duan chu)，如杜子美诗颇近质野处……鲁直诗太尖新太巧处……”可见艺术欣赏不应专看其优点，也应知其不足。李白此诗也有不足之处，这就是此诗与他的那些想象丰富、笔力劲健、情感充沛的回肠荡气之作风格有异，在表达正确思(que si)想的同时，艺术感染力略显逊色。
“ 老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。” 笔力遒劲，韵律沉雄，内蕴着一股自强不息的豪迈气概，深刻地表达了曹操老当益壮、锐意进取的精神面貌。“壮心不已”表达了要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春，曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义。
陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
王安石很推崇他的画，在《纯甫出僧惠崇画要予作诗》中赞到：“画史纷纷何足数，惠崇晚年吾最许。”
创作背景
此诗当作于总章三年（670）春。王勃总章二年（669）春天因戏作《檄鸡文》被高宗逐出沛王府，五月开始蜀中之游。这年秋冬直到第二年春，王勃一直在梓州游览。圣泉在中江县的玄武山中，诗人少长同游，共写高情，留下此诗。
祝廷华( 宋代 )
收录诗词 (7131) 首
简 介
祝廷华 字丹卿，号颜丞，出身望族，十九岁中秀才，光绪廿八年中举，翌年登进士。选为吏部文选主事。目睹清廷腐败，以祖母病乞归。任江阴劝学所所长，致力于地方教育和实业事业。大力发展城乡教育。辛亥革命参加同盟会，任分部部长。民国十三年，发起成立陶社，刊印江上诗钞、先哲遗书二十馀种。为传承与发展文化作出了贡献。沦陷时期，日伪威胁利诱，主持维持会，均遭其严词拒绝。民国廿八年卒。
燕归梁·凤莲
等陶辞小秩，效朱方负樵。闲游忽无累，心迹随景超。
"屋面尽生人耳朵，篱头多是老翁须。（《闲居》）
汉妃恃丽天庭去。人生容德不自保，圣人安用推天道。
"明日鸣鞭天一涯，悠悠此夕怯分离。红楼有恨金波转，
"薄暮疏林宿鸟还，倚楼垂袂复凭栏。月沈江底珠轮净，
鲁连逃千金，珪组岂可酬。时哉苟不会，草木为我俦。
蓑唱牛初牧，渔歌棹正开。盈庭顿无事，归思酌金罍。"
摇扇及于越，水亭风气凉。与尔期此亭，期在秋月满。
观潮
方此恋携手，岂云还旧墟。告诸吴子弟，文学为何如。
已为平子归休计，五老岩前必共闻。"
"传神踪迹本来高，泽畔形容愧彩毫。
独惊长簟冷，遽觉愁鬓换。谁能当此夕，不有盈襟叹。"
飞尘长翳日，白草自连天。谁贡和亲策，千秋污简编。"
高齐日月方为道，动合干坤始是心。
新诗问我偏饶思，还念鹪鹩得一枝。"
"高却垣墙钥却门，监丞从此罢垂纶。
漫成一绝
"徂夏暑未晏，蝉鸣景已曛。一听知何处，高树但侵云。
窥萝玩猿鸟，解组傲云林。茶果邀真侣，觞酌洽同心。
漳水还如旧日流。城上望乡应不见，朝来好是懒登楼。"
寂寥知得趣，疏懒似无能。还忆旧游否，何年别杜陵。"
王子停凤管，师襄掩瑶琴。馀韵度江去，天涯安可寻。"
常负交亲责，且为一官累。况本濩落人，归无置锥地。
所愧雨露恩，愿效幽微芳。希君频采择，勿使枯雪霜。"
仙蛾泣月清露垂，六宫烧烛愁风欷。"
望岳三首·其三
何言永不发，暗使销光彩。"
银题彩帜邀上客。回瞻丹凤阙，直视乐游苑。
唯独问啼鸟，还如沣水东。"
楼台秋月静，京庾晚云屯。晓吹传衙鼓，晴阳展信幡。
"新人如花虽可宠，故人似玉由来重。花性飘扬不自持，
"明日鸣鞭天一涯，悠悠此夕怯分离。红楼有恨金波转，
"花枝千万趁春开，三月瓓珊即自回。
却望紫垣都数程。满座清风天子送。随车甘雨郡人迎。
王翱秉公
卓绝二道人，结交凤与麟。行融亦俊发，吾知有英骨。
莫向秋池照绿水，参差羞杀白芙蓉。"
"长羡闲居一水湄，吟情高古有谁知。石楼待月横琴久，
"燕子与百劳，一西复一东。天空信寥廓，翔集何时同。
数年尘面再新妆。春风喜出今朝户，明月虚眠昨夜床。
贱迹虽惭滞，幽情忍使辜。诗成天外句，棋覆夜中图。
一国荒淫万国羞。安得上方断马剑，斩取朱门公子头。"
还因送归客，达此缄中素。屡暌心所欢，岂得颜如故。
咏早梅 / 扬州法曹梅花盛开
日暮辞远公，虎溪相送出。"
副相韩安国，黄门向子期。刀州重入梦，剑阁再题词。
江花铺浅水，山木暗残春。修刺辕门里，多怜尔为亲。"
恩泽昭前命，盈虚变此辰。万年今已矣，彤管列何人。"
弃置侯鲭任羁束，不劳龟瓦问穷通。"
药物多见馈，珍羞亦兼之。谁道溟渤深，犹言浅恩慈。
须臾在今夕，樽酌且循环。"
无处豁心胸，忧来醉能销。往来巴山道，三见秋草凋。
木兰花令·元宵似是欢游好
荣名等粪土，携手随风翔。"
彷徨庭阙下，叹息光阴逝。未作仲宣诗，先流贾生涕。
夜宿月近人，朝行云满车。泉浇石罅坼，火入松心枯。
"云卧三十年，好闲复爱仙。蓬壶虽冥绝，鸾鹤心悠然。
苍生咸寿阴阳泰，高谢前王出尘外。英豪共理天下晏，
"吾道丧已久，吾师何此来。门无尘事闭，卷有国风开。
江路险复永，梦魂愁更多。圣朝幸典郡，不敢嫌岷峨。"
"彭泽先生柳，山阴道士鹅。我来从所好，停策汉阴多。
奉试明堂火珠
星流露泫谁驱使。江南一曲罢伶伦，芙蓉水殿春风起。"
"十月清霜尚未寒，雪英重叠已如抟。还悲独咏东园里，
中丞御史不足比，水殿一声愁杀人。武皇铸鼎登真箓，
忘机厌尘喧，浪迹向江海。思师石可访，惠远峰犹在。
却似春闱就试时。少女不吹方熠爚，东君偏惜未离披。
"共列中台贵，能齐物外心。回车青阁晚，解带碧芳深。
白发满头思古人。岩影晚看云出岫，湖光遥见客垂纶。
"浪迹天涯去，南荒必动情。草青虞帝庙，云暗夜郎城。
西河·天下事
枉驾怀前诺，引领岂斯须。无为便高翔，邈矣不可迂。"
今我忽登临，顾恩不望乡。知己犹未报，鬓毛飒已苍。
吾祖曾传宝鼎书。终日章江催白鬓，何年丹灶见红蕖。
"首戴惠文冠，心有决胜筹。翩翩四五骑，结束向并州。
簪履萧条返故居。皓首应全苏武节，故人谁得李陵书。
余欲罗浮隐，犹怀明主恩。踌躇紫宫恋，孤负沧洲言。
缅怀赤城标，更忆临海峤。风泉有清音，何必苏门啸。"
"风尘奈汝何，终日独波波。亲老无官养，家贫在外多。
菩萨蛮·秋风扫尽闲花草
清韵含风后殿钟。童子纵慵眠坏榻，老僧耽话指诸峰。
"渡口欲黄昏，归人争流喧。近钟清野寺，远火点江村。
"鸟尽弓藏良可哀，谁知归钓子陵台。炼多不信黄金耗，
潇湘在帘间，庐壑横座中。忽疑凤凰池，暗与江海通。
打鹊抛金盏，招人举玉鞭。田翁与蚕妇，平地看神仙。"
夜雨风萧萧，鬼哭连楚山。三江行人绝，万里无征船。
和来琼什虽无敌，且是侬家比兴残。"
千树万树空蝉鸣。"