译文
孔子说:“用(yong)政令来引导百姓,用刑法来整治百姓,百姓虽能免于犯罪,但无羞耻之心。用道德教导百姓,用礼教来统一他们的(de)言行,百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说:“最有道德的人,从不标榜自己有德,因此才真正具有道德;道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷,盗贼就愈多。”太史公说:这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密,但是奸诈欺伪的事经常发生,最为严重的时候,上下互相推诿责任,以致于国家无法振兴。在当时,官吏用法治,就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事;倘不采取强硬严酷的手段,如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说:“审理案件我和别人一样,所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说:“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年,修改(gai)严厉的刑法,改为宽松的刑法,废除法律繁杂之文,改为简约朴实的条文,法网宽得能漏掉吞舟的大鱼,而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为,百姓平安无事。由此看来,治理国家的关键在于道德,而不是严酷的刑法。
我曾告诉(su)贤者堵敖,楚国将衰不能久长。
希望思念的人儿多多采集,小小红豆引人《相思》王维 古诗。
云中仙君怎么都不见了?我竟通宵达旦独自悲秋。
人生自古以来有谁能够长生不死?我要留一片爱国的丹心映照史册。
功名富贵若能常在,汉水恐怕就要西北倒流了。
到了世风衰微的时候,为人子孙的,一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人,都一定要立碑刻铭,用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作,又因为死者子孙的一再请托,如果直书死者的恶行,就人情上过不去,这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者,应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当,那么他写的铭文必定会不公正,不正确,就不能流行于世,传之后代。所以千百年来,尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭,但流传于世的很少。这里没有别的原因,正是请托了不适当的人,撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
春风中一株株杨柳树,沿着御河两岸呈现出一片绿色。
主人端出如此好酒,定能醉倒他乡之客。最后哪能分清(qing),何处才是家乡?
古人千金才买美人一笑,陛下一纸诏书就能把我召来吗?
注释
秋藕绝来无续处:“秋藕”与“桃溪”,约略相对,不必工稳。俗语所谓“藕断丝连”,这里说藕断而丝不连。
(20)而后乃今:“今而后乃”的倒文,意为“这样,然后才……”。培:凭。
④胸次:胸中,心里。尘:杂念。这句说作者专心读书,胸无杂念,
⑴蓟门:在今北京西南,唐时属范阳道所辖,是唐朝屯驻重兵之地。
争渡:怎渡,怎么才能划出去。争(zen),怎样才能
【揖】拱手行礼。这里的意思是面对(西山白云)。
(30)“宗元”句:柳宗元于794年(贞元十年)曾游历邠州一带。
2.戚戚:悲伤的样子