醒时不可过，愁海浩无涯。"
楚狂小子韩退之。"
未曾相识多闻说，遥望长如白玉枝。"
兰芳经雨败，鹤病得秋轻。肯踏衡门草，唯应是友生。"
文王久不出，贤士如土贱。妻孥从饿死，敢爱黄金篆。
绝塞通潜径，平泉占上原。烟霞遥在想，簿领益为繁。
澹荡凝清昼，氤氲暧碧空。稍看生绿水，已觉散芳丛。
元和五年冬，房公尹东京。功曹上言公，是月当登名。
何处深春好，春深稚子家。争骑一竿竹，偷折四邻花。
扶舁沿路众知难。绕坟不暇号三匝，设祭惟闻饭一盘。
岁晚树无叶，夜寒霜满枝。旅人恒苦辛，冥寞天何知。"
"君居泥沟上，沟浊萍青青。蛙讙桥未扫，蝉嘒门长扃。
楚野花多思，南禽声例哀。殷勤最高顶，闲即望乡来。"
xing shi bu ke guo .chou hai hao wu ya ..
chu kuang xiao zi han tui zhi ..
wei zeng xiang shi duo wen shuo .yao wang chang ru bai yu zhi ..
lan fang jing yu bai .he bing de qiu qing .ken ta heng men cao .wei ying shi you sheng ..
wen wang jiu bu chu .xian shi ru tu jian .qi nu cong e si .gan ai huang jin zhuan .
jue sai tong qian jing .ping quan zhan shang yuan .yan xia yao zai xiang .bu ling yi wei fan .
dan dang ning qing zhou .yin yun ai bi kong .shao kan sheng lv shui .yi jue san fang cong .
yuan he wu nian dong .fang gong yin dong jing .gong cao shang yan gong .shi yue dang deng ming .
he chu shen chun hao .chun shen zhi zi jia .zheng qi yi gan zhu .tou zhe si lin hua .
fu yu yan lu zhong zhi nan .rao fen bu xia hao san za .she ji wei wen fan yi pan .
sui wan shu wu ye .ye han shuang man zhi .lv ren heng ku xin .ming mo tian he zhi ..
.jun ju ni gou shang .gou zhuo ping qing qing .wa huan qiao wei sao .chan hui men chang jiong .
chu ye hua duo si .nan qin sheng li ai .yin qin zui gao ding .xian ji wang xiang lai ..
译文
过去有一位老农耕地，恰好看见一条受了伤的(de)蛇躺在那里。过了一会儿，另有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。第二天，受伤的蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子(zi)给人(ren)治伤全都灵验。本来不知道这种(zhong)草的名字，乡里人就用“《蛇衔草》佚名 古诗”当草名了。古代人说：“《蛇衔草》佚名 古诗能把已经断了的手指接得和原先一样。”并不是(shi)乱说的。
佳人，上天为何赐你如此美丽？让我深深投入无力自拔？当年在夜月里，我们共同醉入一帘幽梦，温柔的春风吹拂着你我。真是无可奈何，往日的欢乐都伴随着流水远去，绿纱巾上的香味渐渐淡去，再也听不到你那悦耳的琴声。如今已到了暮春时令，片片残红在夜色中飞扬，点点细雨下着下着又晴了，雾气一片迷迷蒙蒙。我的愁思正浓，忽然又传来黄鹂的啼叫声，一声一声。
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降(jiang)，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽(shou)就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
在治水的日子里，他三过家门而不入，一心勤劳为公。这才治住了洪水，使天下人民恢复了男耕女织的太平生活。
游人还记得以前太平时候的盛事。韦庄是晚唐时人，当时社会动荡。
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？
老祖宗李耳心怀慈悲，怜悯百姓，留下一部《道德经》。如今，当我步入他的寺庙时，不禁心神肃静。
突然想起老范，他正隐居在城北的田园养身修性，烦他去。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！
注释
⑷唬杀：犹言“吓死”。唬，一作“諕（huò）”。諕：吓唬；杀：用在动词后，表程度深。
12、重匀绛蜡：指重施脂粉。绛蜡，原指红烛。
71、丁宁：嘱咐我。丁宁，嘱咐，后写作“叮咛”。
（3）让国：辞让国君之位。据《史记·吴世家》记载，寿梦生前就想立季札，季札力辞，才立长子诸樊（即谒）。寿梦死后，诸樊又让位季札，季札弃其室而耕，乃止。
⑤西子：西施，春秋时代越国有名的美女，原名施夷光，或称 先施 ，居古代四大美女（西施、王昭君、貂蝉、杨玉环）之首。家住浣纱溪村（在今浙江诸暨市）西，所以称为西施。
5.藉：垫、衬
此文大约写于宋太宗端拱二年（989），作者当时36岁。此前五年左右的仕宦生涯中，他基本担任地方州县官职。端拱元年，太宗召试，擢右拾遗、直史馆。二年，拜左司谏，知制诰，判大理寺，故此文末尾曰“棘寺小吏王某为文”。
"弦贞五条音，松直百尺心。贞弦含古风，直松凌高岑。
万里愁一色，潇湘雨淫淫。两剑忽相触，双蛟恣浮沉。
长安落花飞上天，南风引至三殿前。
破除万事无过酒。"
"樱桃花参差，香雨红霏霏。含笑竞攀折，美人湿罗衣。
倏辞蛙黾穴，遽排天帝阍。回悲曝鳃者，未免鲸鲵吞。
"扬州蒸毒似燂汤，客病清枯鬓欲霜。
铁剑常光光，至凶威屡逼。强枭噬母心，奔厉索人魄。
俗玩讵能近，道嬉方可淹。踏着不死机，欲归多浮嫌。
沐浴含芳泽，周旋听佩声。犹怜广平守，寂寞竟何成。"
绿槐十二街，涣散驰轮蹄。余惟戆书生，孤身无所赍。
我自之罘归，入门思而悲。之罘别我去，能不思我为。
越女一笑三年留，南逾横岭入炎州。青鲸高磨波山浮，
赏异出嚣杂，折芳积欢忻。文心兹焉重，俗尚安能珍。
丹巘堕环景，霁波灼虚形。淙淙豗厚轴，棱棱攒高冥。
铜斗饮江酒，手拍铜斗歌。侬是拍浪儿，饮则拜浪婆。
翱翔富人屋，栖息屋前枝。巫言此乌至，财产日丰宜。
铸镜图鉴微，结交图相依。凡铜不可照，小人多是非。"
戏蝶香中起，流莺暗处喧。徒闻施锦帐，此地拥行轩。"
"莫辞酒，此会固难同。请看女工机上帛，半作军人旗上红。
犹嫌住久人知处，见欲移居更上山。"
卷送八尺含风漪。唿奴扫地铺未了，光彩照耀惊童儿。
"芳幄覆云屏，石奁开碧镜。支流日飞洒，深处自疑莹。
一寸地上语，高天何由闻。"
师住青山寺，清华常绕身。虽然到城郭，衣上不栖尘。
"三峰西面住，出见世人稀。老大谁相识，恓惶又独归。
能来取醉任喧唿，死后贤愚俱泯泯。"
犹嫌住久人知处，见欲移居更上山。"
晨步佳色媚，夜眠幽气多。离忧苟可怡，孰能知其他。
遗我行旅诗，轩轩有风神。譬如黄金盘，照耀荆璞真。
灵观空无中，鹏路无间邪。顾见魏贤安，浊气伤汝和。
仙翁遗竹杖，王母留桃核。姹女飞丹砂，青童护金液。
"玉树琼楼满眼新，的知开閤待诸宾。
冉冉犹全节，青青尚有筠。陶钧二仪内，柯叶四时春。
"山作剑攒江写镜，扁舟斗转疾于飞。
烟水五湖如有伴，犹应堪作钓鱼翁。"
镆铘无人淬，两刃幽壤铁。秦镜无人拭，一片埋雾月。
当轩乍骈罗，随势忽开坼。有洞若神剜，有岩类天划。
"万生都阳明，幽暗鬼所寰。嗟龙独何智，出入人鬼间。
大海亦有涯，高山亦有岑。沉忧独无极，尘泪互盈襟。"
终当学自乳，起坐常相随。"
"卧冷无远梦，听秋酸别情。高枝低枝风，千叶万叶声。
日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。 野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。
因言天外事，茫惚使人愁。驽骀谓骐骥，饿死余尔羞。
骐骥不敢言，低徊但垂头。人皆劣骐骥，共以驽骀优。
枭族音常聒，豺群喙竞呀。岸芦翻毒蜃，谿竹斗狂犘。
"岂独科斗死，所嗟文字捐。蒿蔓转骄弄，菱荇减婵娟。
一山海上无城郭，唯见松牌记象州。"
"雨馀独坐卷帘帷，便得诗人喜霁诗。摇落从来长年感，
寒林远路驿，晚烧过荒陂。别后空回首，相逢未有期。"
两府元臣今转密，一方逋寇不难平。"
抖擞尘埃衣，谒师见真宗。何必千万劫，瞬息去樊笼。
"夭行失其度，阴气来干阳。重云闭白日，炎燠成寒凉。
神行既不宰，直致非所执。至运本遗功，轻生各自立。
屠龙破千金，为艺亦云亢。爱才不择行，触事得谗谤。
谁令悲生肠，坐使泪盈脸。翻飞乏羽翼，指摘困瑕玷。
"穆天子，走龙媒。八辔冬珑逐天回，五精扫地凝云开。
碑碣高临路，松枝半作樵。唯馀开圣寺，犹学武皇妖。
汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。"
白马花竿前孑孑。蜀江风澹水如罗，堕兰谁泛相经过。
沙场不远只眼前。蔡琰薄命没胡虏，乌枭啾唧啼胡天。
巨缗东钓倘可期，与子共饱鲸鱼脍。"
剖竹走泉源，开廊架崖广。是时秋之残，暑气尚未敛。
"云外支硎寺，名声敌虎丘。石文留马迹，峰势耸牛头。
"或棹孤舟或杖藜，寻常适意钓长溪。
况我愚朴姿，强趋利名场。远同干贵人，身举固难彰。
富者既云急，贫者固已流。传闻闾里间，赤子弃渠沟。
危径盘羊肠，连甍耸翚飞。幽谷响樵斧，澄潭环钓矶。
梁王旧客皆能赋，今日因何独怨秋。"
"潦倒从军何取益，东西走马暂同游。
悠悠迟日晚，袅袅好风频。吐节茸犹嫩，通条泽稍均。
府西三百里，候馆同鱼鳞。相公谓御史，劳子去自巡。
皇帝孝心深且远，资送礼备无赢馀。设官置卫锁嫔妓，
坐结行亦结，结尽百年月。"
"海门双青暮烟歇，万顷金波涌明月。侯家小儿能觱篥，
诗篇未得上屏风。甘陵旧党凋零尽，魏阙新知礼数崇。
楚壤多怪石，垦凿力已疲。江风忽云暮，舆曳还相追。
"稚子新能编笋笠，山妻旧解补荷衣。秋山隔岸清猿叫，
枭鸱作人语，蛟虬吸水波。能于白日间，谄欲晴风和。
中郎骑省悲秋气。铜雀人归自入帘，长门帐开来照泪。