形骸实土木，亲近唯几杖。未曾寄官曹，突兀倚书幌。
"远送临川守，还同康乐侯。岁时徒改易，今古接风流。
"威弧不能弦，自尔无宁岁。川谷血横流，豺狼沸相噬。
峥嵘大岘口，逦迤汶阳亭。地迥云偏白，天秋山更青。
石根青枫林，猿鸟聚俦侣。月明游子静，畏虎不得语。
群公有惭色，王室无削弱。迥出名臣上，丹青照台阁。
流泉咽不燥，万里关山道。及至见君归，君归妾已老。
"可怜薄暮宦游子，独卧虚斋思无已。
"黄阁开帏幄，丹墀拜冕旒。位高汤左相，权总汉诸侯。
"悲猿何处发，郢路第三声。远客知秋暮，空山益夜清。
旧德双游处，联芳十载馀。北朝荣庾薛，西汉盛严徐。
石间见海眼，天畔萦水府。广深丈尺间，宴息敢轻侮。
"饯君嗟远别，为客念周旋。征路今如此，前军犹眇然。
xing hai shi tu mu .qin jin wei ji zhang .wei zeng ji guan cao .tu wu yi shu huang .
.yuan song lin chuan shou .huan tong kang le hou .sui shi tu gai yi .jin gu jie feng liu .
.wei hu bu neng xian .zi er wu ning sui .chuan gu xue heng liu .chai lang fei xiang shi .
zheng rong da xian kou .li yi wen yang ting .di jiong yun pian bai .tian qiu shan geng qing .
shi gen qing feng lin .yuan niao ju chou lv .yue ming you zi jing .wei hu bu de yu .
qun gong you can se .wang shi wu xiao ruo .jiong chu ming chen shang .dan qing zhao tai ge .
liu quan yan bu zao .wan li guan shan dao .ji zhi jian jun gui .jun gui qie yi lao .
.ke lian bao mu huan you zi .du wo xu zhai si wu yi .
.huang ge kai wei wo .dan chi bai mian liu .wei gao tang zuo xiang .quan zong han zhu hou .
.bei yuan he chu fa .ying lu di san sheng .yuan ke zhi qiu mu .kong shan yi ye qing .
jiu de shuang you chu .lian fang shi zai yu .bei chao rong yu xue .xi han sheng yan xu .
shi jian jian hai yan .tian pan ying shui fu .guang shen zhang chi jian .yan xi gan qing wu .
.jian jun jie yuan bie .wei ke nian zhou xuan .zheng lu jin ru ci .qian jun you miao ran .
译文
上阕：夜晚，（我）留宿在寒冷的长江边，江景凄寒，伫立江边，（我）思潮翻滚，不禁仰天长啸。（这啸声）搅起冲天巨浪，携着卷地的狂风，把江水举得很高很高，江上的小屋都被冲翻了。就连潜藏在江底的鱼龙神怪都惊得跳出水来。
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱(luan)大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候(hou)，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此(ci)有什么不同！本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治！陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢？
人的感情所不能限制的事情，圣人也不加以禁止。所以即使是最尊贵的君王和最亲近的父亲，为他们送终服丧，至多三年也有结束的时候。我得罪以来，已经三年了。种田人家劳作辛苦，一年中遇上伏日、腊日的祭祀，就烧煮羊肉烤炙羊羔，斟上一壶酒自我慰劳一番。我的老家本在秦地，因此我善于秦地的乐器。妻子是赵地的女子，平素擅长弹瑟。奴婢中也有几个会唱歌的。喝酒以后耳根发热，昂首面对苍天，信手敲击瓦缶，按着节拍呜呜呼唱。歌词是：“在南山上种田辛勤，荆棘野草多得没法除清。种下了一顷(qing)地的豆子，只收到一片无用的豆茎。人生还是及时行乐吧，等享富贵谁知要到什么时辰！”碰上这样的日子，我兴奋得两袖甩得高高低低，两脚使劲蹬地而任意起舞，的确是纵情玩乐而不加节制，但我不懂这有什么过错。我幸而还有积余的俸禄，正经营着贱买贵卖的生意，追求那十分之一的薄利。这是君子不屑只有商人才干的事情，备受轻视耻辱，我却亲自去做了。地位卑贱的人，是众人诽谤的对象，我常因此不寒而粟。即使是素来了解我的人，尚且随风而倒讥刺我，哪里还会有人来称颂我呢？董仲舒不是说过吗：“急急忙忙地求仁求义，常担心不能用仁义感化百姓，这是卿大夫的心意。急急忙忙地求财求利，常担心贫困匮乏，这是平民百姓的事情。”所以信仰不同的人，互相之间没有什么好商量的。现在你还怎能用卿大夫的要求来责备我呢！
钟山的英魂，草堂的神灵，如烟云似地奔驰于驿路上，把这篇移文镌刻在山崖。有些隐(yin)士，自以为有耿介超俗的标格，萧洒出尘的理想；品德纯洁，象白雪一样；人格高尚，与青云比并。我只是知道有这样的人。
倘若攻袭龙城的卫青和飞将军李广而今健在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山。将军刚跨上配了白玉鞍的宝马出战，战斗结束后战场上只剩下凄凉的月色。
怀乡之梦入夜屡惊。
细焚沉香，来消除夏天闷热潮湿的暑气。鸟雀鸣叫呼唤着晴天（旧有鸟鸣可占雨之说），拂晓时分我偷偷听(ting)它们在屋檐下的“言语”。荷叶上初出的阳光晒干了昨夜的雨，水面上的荷花清润圆正，荷叶迎着晨风，每一片荷叶都挺出水面。
他大概一会儿就要来到我的梦里，附近响起的笛声却又把我惊醒。实在不忍听这声声笛乐，在我听来全是断肠之音。
直到它高耸入云，人们才说它高。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
冷月落沙洲，澄江如彩绢，
来的时候（我们）是同路的旅伴，今天我这个“客人”倒变成了主人来送别自己的朋友了。
韩愈在朝堂拜舞行礼接受诏命说歌功的文章他能够胜任。从来撰述都推崇大手笔，此事本不属佐吏的职司；既然自古有当仁不让的箴言，韩愈欣然领受圣上的旨意。天子听完这番言辞，频频点头大加赞许。韩公退朝后斋戒沐浴坐于小阁，笔蘸饱墨挥洒淋漓。推敲《尧典》《舜典》的古奥文字，化用《清庙》《生民》的庄严笔意。一纸雄文，别具一格，朝拜时铺展在玉陛丹墀。上表说“臣韩愈冒死呈览”，歌颂圣君贤相的功业，刻写在石碑之上。
新月恰似秀眉/不见有团圆佳意/不忍看粒粒红豆/相思人泪眼迷离/整天劈着桃核/意中的人儿在我心里/隔墙而生的两朵小花/迟早会结成连理。
注释
102. 食其力：靠自己的劳力吃饭。
于：在。
⑹似曾相识：好像曾经认识。形容见过的事物再度出现。后用作成语，即出自晏殊此句。燕归来：燕子从南方飞回来。燕归来，春中常景，在有意无意之间。
⑿西陵：今杭州西泠桥一带。
烟中：烟雾缭绕之中。
1924年，梁启超为了欢迎印度诗人泰戈尔，在北京作了一次演讲，提到《孔雀东南飞》的写作年代问题，他说：“像《孔雀东南飞》和《木兰诗》一类的作品，都起于六朝，前此却无有。（《孔雀东南飞》向来都认为汉诗，但我疑心是六朝的，我别有考证。）《佛本行赞》现在译成四本，原来只是一首诗。……六朝人几于人人共读。那种热烈的情感和丰富的想象，输入我们诗人的心灵中当然不少，只恐《孔雀东南飞》一路的长篇叙事抒情诗，也间接受着影响吧？”（见《印度与中国文化之亲属关系》讲稿，北京《晨报》）此说在文学界颇多影响。
乃贤 南阳人，字易之，葛逻禄氏。不喜禄仕，能文，长于歌诗。时浙人韩与玉能书，王子充善古文，人目为江南三绝。顺帝至正间，以荐为翰林编修。有《金台集》、《海云清啸集》。
"终童之死谁继出，燕颔儒生今俊逸。主将早知鹦鹉赋，
澒洞吞百谷，周流无四垠。廓然混茫际，望见天地根。
萧萧理体净，蜂虿不敢毒。虎穴连里闾，堤防旧风俗。
"今夕秦天一雁来，梧桐坠叶捣衣催。
忽逢暴兵起，闾巷见军阵。将家瀛海滨，自弃同刍粪。
案头干死读书萤。"
故畦遗穗已荡尽，天寒岁暮波涛中。鳞介腥膻素不食，
肃宗登宝位，塞望势敦迫。公时徒步至，请罪将厚责。
且忧颙之翩翩，又愁狖之奔驰。及阴阳兮不和，
打鼓发船何郡郎。新亭举目风景切，茂陵着书消渴长。
"南望襄阳路，思君情转亲。偏知汉水广，应与孟家邻。
自有生人无此苦。当时若值霍骠姚，灭尽乌孙夺公主。"
雄者左翮垂，损伤已露筋。一步再流血，尚经矰缴勤。
"南极青山众，西江白谷分。古城疏落木，荒戍密寒云。
影摇宸翰发，波净列星悬。既济仍怀友，流谦欲进贤。
文雅一何盛，林塘含馀清。府君未归朝，游子不待晴。
"野外堂依竹，篱边水向城。蚁浮仍腊味，鸥泛已春声。
已传童子骑青竹，总拟桥东待使君。"
篱落云常聚，村墟水自通。朝朝忆玄度，非是对清风。"
"玉帝居金阙，灵山几处朝。简书犹有畏，神理讵能超。
主将晓逆顺，元元归始终。一朝自罪己，万里车书通。
纡馀脂膏地，惨澹豪侠窟。仗钺非老臣，宣风岂专达。
丑虏何足清，天山坐宁谧。不有封侯相，徒负幽并客。"
"文星垂太虚，辞伯综群书。彩笔下鸳掖，褒衣来石渠。
能使勋业高，动令氛雾屏。远途能自致，短步终难骋。
月色更添春色好，芦风似胜竹风幽。"
陈平亦分肉，太史竟论功。今日江南老，他时渭北童。
气春江上别，泪血渭阳情。舟鹢排风影，林乌反哺声。
黛中分远近，笔下起风烟。岩翠深樵路，湖光出钓船。
"逍遥心地得关关，偶被功名涴我闲。有寿亦将归象外，
寂寂池亭里，轩窗间绿苔。游鱼牵荇没，戏鸟踏花摧。
出入公门犹未免。回舟朝夕待春风，先报华阳洞深浅。"
近而知其远，少见今白首。遥信蓬莱宫，不死世世有。
为重凌霜节，能虚应物心。年年承雨露，长对紫庭阴。"
"甲子西南异，冬来只薄寒。江云何夜尽，蜀雨几时干。
犹是对夏伏，几时有凉飙。燕雀满檐楹，鸿鹄抟扶摇。
斗城怜旧路，涡水惜归期。峰树还相伴，江云更对垂。
"盘石垂萝即是家，回头犹看五枝花。
平地专欹倒，分曹失异同。礼甘衰力就，义忝上官通。
夜清酒浓人如玉，一斗何啻直十千。木兰为樽金为杯，
"石林精舍武溪东，夜扣禅关谒远公。月在上方诸品静，
晚雷期稔岁，重雾报晴天。若问幽人意，思齐沮溺贤。"
岁暮冰雪寒，淮湖不可越。百年去心虑，孤影守薄劣。
至诚必招感，大福旋来格。空中忽神言，帝寿万千百。"
"吾衰怯行迈，旅次展崩迫。愈风传乌鸡，秋卵方漫吃。
夏云满郊甸，明月照河洲。莫恨征途远，东看漳水流。"
冠冕情遗世，神仙事满山。其中应有物，岂贵一身闲。"
"落照长杨苑，秋天渭水滨。初飞万木叶，又长一年人。
因依似永久，揽结更伤离。爱此阳春色，秋风莫遽吹。"
四时常晏如，百口无饥年。菱芋藩篱下，渔樵耳目前。
思量点画龙蛇出。政是垂头蹋翼时，不免向君求此物。"
"磻石老红鲜，征君卧几年。飞泉出林下，一径过崖巅。
"白水鱼竿客，清秋鹤发翁。胡为来幕下，只合在舟中。
蛇盘瓦沟鼠穿壁。豪家大屋尔莫居，骄儿少妇采尔雏。
"今夕秦天一雁来，梧桐坠叶捣衣催。
缭垣多画戟，远岫入书帷。竹静携琴处，林香让果时。
"连山尽处水萦回，山上戍门临水开。朱栏直下一百丈，
夙夜备苹藻，诏书祠张公。五云何裴回，玄鹤下苍穹。
流转依边徼，逢迎念席珍。时来故旧少，乱后别离频。
笔架沾窗雨，书签映隙曛。萧萧千里足，个个五花文。"
闲斋堪坐听，况有故人杯。"
长卿消渴再，公干沉绵屡。清谈慰老夫，开卷得佳句。
"朝临淇水岸，还望卫人邑。别意在山阿，征途背原隰。
竹露点衣巾，湖烟湿扃钥。主人苍玉佩，后骑黄金络。
满堂风飘飒然度。家僮愕视欲先鞭，枥马惊嘶还屡顾。
影摇宸翰发，波净列星悬。既济仍怀友，流谦欲进贤。
所贵王者瑞，敢辞微命休。坐看彩翮长，举意八极周。
云开水殿候飞龙。经寒不入宫中树，佳气常薰仗外峰。
月满珠藏海，天晴鹤在笼。馀阴如可寄，愿得隐墙东。"
"旧相恩追后，春池赏不稀。阙庭分未到，舟楫有光辉。
乃致金翅鸟，吞龙护洪渊。一十一众中，身意皆快然。
"（《大夏》，有夏氏之乐歌也，其义盖称禹治水，
"远事诸侯出，青山古晋城。连行麹水阁，独入议中兵。
于焉建层碑，突兀长林东。作者无愧色，行人感遗风。
我有金石兮，击考崇崇。与汝歌舞兮，上帝之风。
"国府乐手弹箜篌，赤黄绦索金鎝头。早晨有敕鸳鸯殿，
"忠州三峡内，井邑聚云根。小市常争米，孤城早闭门。
知己从来不易知，慕君为人与君好。别时九月桑叶疏，
泉源登方诸，上有空青林。仿佛通寤寐，萧寥邈微音。
"枯松老柏仙山下，白帝祠堂枕古逵。迁客无辜祝史告，