二十年前城里狂。宁氏舅甥俱寂寞，荀家兄弟半沦亡。
"北院人稀到，东窗事最偏。竹烟行灶上，石壁卧房前。
久依荒陇坐，却望远村行。惊觉满床月，风波江上声。
东窗对华山，三峰碧参差。南檐当渭水，卧见云帆飞。
时唱一声新水调，谩人道是采菱歌。"
截枝扶为杖，软弱不自持。折条用樊圃，柔脆非其宜。
"窃见胡三问牡丹，为言依旧满西栏。
开口衔将紫金勒。君王自此方敢骑，似遇良臣久凄恻。
彼矜杏梁贵，此嗟茅栋贱。眼看秋社至，两处俱难恋。
"淮水东南第一州，山围雉堞月当楼。黄金印绶悬腰底，
田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻。
迢递投遐徼，苍黄出奥区。通川诚有咎，湓口定无辜。
"游宦京都二十春，贫中无处可安贫。长羡蜗牛犹有舍，
种罢水边憩，仰头闲自思。富贵本非望，功名须待时。
妾似生来无两耳。妾身何足言，听妾私劝君。
er shi nian qian cheng li kuang .ning shi jiu sheng ju ji mo .xun jia xiong di ban lun wang .
.bei yuan ren xi dao .dong chuang shi zui pian .zhu yan xing zao shang .shi bi wo fang qian .
jiu yi huang long zuo .que wang yuan cun xing .jing jue man chuang yue .feng bo jiang shang sheng .
dong chuang dui hua shan .san feng bi can cha .nan yan dang wei shui .wo jian yun fan fei .
shi chang yi sheng xin shui diao .man ren dao shi cai ling ge ..
jie zhi fu wei zhang .ruan ruo bu zi chi .zhe tiao yong fan pu .rou cui fei qi yi .
.qie jian hu san wen mu dan .wei yan yi jiu man xi lan .
kai kou xian jiang zi jin le .jun wang zi ci fang gan qi .si yu liang chen jiu qi ce .
bi jin xing liang gui .ci jie mao dong jian .yan kan qiu she zhi .liang chu ju nan lian .
.huai shui dong nan di yi zhou .shan wei zhi die yue dang lou .huang jin yin shou xuan yao di .
tian zhong lao yu you .xiang jian he xin xin .yi cun wei liang xing .shi shi wei hun yin .
tiao di tou xia jiao .cang huang chu ao qu .tong chuan cheng you jiu .pen kou ding wu gu .
.you huan jing du er shi chun .pin zhong wu chu ke an pin .chang xian wo niu you you she .
zhong ba shui bian qi .yang tou xian zi si .fu gui ben fei wang .gong ming xu dai shi .
qie si sheng lai wu liang er .qie shen he zu yan .ting qie si quan jun .
译文
人要(yao)有才能并不难，要使自己的(de)才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。 君子(zi)要想达成长远的目标，就一(yi)定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。 我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉(han)文帝这(zhe)样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道(dao)的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！ 周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命(ming)运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。 古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很(hen)短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！
你张弓可摧南山虎，伸臂手接太行飞猱
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
弹筝美人用金杯劝我饮酒，谓我年轻，前程未知当自勉。
错过了时机不能与他见面，空负了殷勤仰慕一片心意。
身穿霓裳广带飘逸，云彩一样飘然升空。
这种情况不改变，不拟回头望故乡。
在邯郸洪波台观看兵卒演习作战,我身佩长剑,遥望北疆的关塞
如今却克扣它的草料，什么时候它才能够腾飞跨越青山？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭(mie)亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
靠在枕上读书是多么闲适，门前的景色在雨中更佳。整日陪伴着我，只有那深沉含蓄的木犀花。
如果时运不济，就跟我去练金丹吧。
你看这六幅描摹南朝往事的画中，枯老的树木和寒凉的云朵充满了整个金陵城。
骄纵飞扬的意气充满整条道路，鞍马的光亮照得见细小的灰尘。
注释
(23)《广韵》：“山有穴曰岫。”红蕖，荷华也。
方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。朱熹父亲朱松与郑交好，故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。落絮如飞，肯向春风定。”
⑷“已报”句：《北齐书》载：武平七年，北周在晋州大败齐师，次年周师攻人晋阳（今山西太原）。此事与小怜进御时间相距甚远，此剪缀一处为极言色荒之祸。
⑶无村眺望赊：因附近无村庄遮蔽，故可远望。赊（shē）：长，远。
上计吏：也叫上计、计吏，是封建社会地方政府派到中央办理上报州郡年终户口、垦田、收入等事务的小吏。
8.浮：虚名。
此一襄公，而万千襄公皆雍塞良材于水火沉沦中。
丁宝濂 丁宝濂（1867～1929），讳雨田，字式周，号莲溪，以字行，彰化鹿港人。丁协源家族丁生让（名端凝）之长子，进士丁寿泉之侄。光绪间廪膳生。明治三十二（1899）至三十五年（1902）间担任鹿港公学校汉文教师。昭和四年（1929）4月14日病故，享年六十三。丁宝濂擅书法，用笔纯熟，且能展现出个人风格，堪称清末台湾具代表性的书家之一。其诗作集结为《莲溪诗集》，附刊于《栎社第一集》中，是丁家诗人群中，唯一有诗集刊行者。
淑景方霭霭，游人稍喧喧。年丰酒浆贱，日晏歌吹繁。
"仪容白皙上仙郎，方寸清虚内道场。两翼化生因服药，
竹荒新笋细，池浅小鱼跳。匠正琉璃瓦，僧锄芍药苗。
是时岁云暮，淡薄烟景夕。庭霜封石棱，池雪印鹤迹。
君在浙江东，荣驾方伯舆。我在魏阙下，谬乘大夫车。
荣宠寻过分，欢娱已校迟。肺伤虽怕酒，心健尚夸诗。
"名宦老慵求，退身安草野。家园病懒归，寄居在兰若。
"栉沐事朝谒，中门初动关。盛服去尚早，假寐须臾间。
巧妇才人常薄命，莫教男女苦多能。"
旦随鹓鹭末，暮游鸥鹤旁。机心一以尽，两处不乱行。
飞飞竞占嘉树林，百鸟不争缘凤惜。
"陋巷掩弊庐，高居敞华屋。新昌七株松，依仁万茎竹。
我生礼义乡，少小孤且贫。徒学辨是非，只自取辛勤。
筋疲力竭波更大，鳍燋甲裂身已干。有翼劝尔升九天，
荞麦铺花白，棠梨间叶黄。早寒风摵摵，新霁月苍苍。
弦歌复觞咏，乐道知所归。三师去已远，高风不可追。
感君此曲有深意，昨日乌啼桐叶坠。当时为我赛乌人，
去速熊罴兆，来驰虎豹夫。昔怜三易地，今讶两分途。
"簇蕊风频坏，裁红雨更新。眼看吹落地，便别一年春。
"万重青嶂蜀门口，一树红花山顶头。
有意盖覆天下穷。安知四十虚富贵，朱紫束缚心志空。
偷闲何处共寻春。脚随周叟行犹疾，头比萧翁白未匀。
秋不苦长夜，春不惜流年。委形老小外，忘怀生死间。
"野艇容三人，晚池流浼浼。悠然依棹坐，水思如江海。
如何欲五十，官小身贱贫。病眼街西住，无人行到门。"
"罢草紫泥诏，起吟红药诗。词头封送后，花口拆开时。
"寥寥空山岑，冷冷风松林。流月垂鳞光，悬泉扬高音。
鬓发三分白，交亲一半无。郢城君莫厌，犹校近京都。"
高兮漫兮吾孰知天否与灵。取人之仰者，
绛焰灯千炷，红裙妓一行。此时逢国色，何处觅天香。
尚齿惇耆艾，搜材拔积薪。裴王持藻镜，姚宋斡陶钧。
"坐整白单衣，起穿黄草履。朝餐盥漱毕，徐下阶前步。
明年尚作南宾守，或可重阳更一来。"
"捕蝗捕蝗谁家子，天热日长饥欲死。兴元兵后伤阴阳，
如年七十身犹在，但恐伤心无处行。"
美名何足多，深分从此始。吹嘘莫我先，顽陋不我鄙。
我怀巴东守，本是关西贤。平生已不浅，流落重相怜。
今朝吴与洛，相忆一欣然。梦得君知否，俱过本命年。
泪因生别兼怀旧，回首江山欲万行。"
顺人人心悦，先天天意从。诏下才七日，和气生冲融。
何事遣君还似我，髭须早白亦无儿。"
领郡时将久，游山数几何。一年十二度，非少亦非多。"
"柳闇长廊合，花深小院开。苍头铺锦褥，皓腕捧银杯。
"醉迷狂象别吾师，梦觉观空始自悲。尽日笙歌人散后，
惟有唐衢见，知我平生志。一读兴叹嗟，再吟垂涕泗。
"褭褭凉风动，凄凄寒露零。兰衰花始白，荷破叶犹青。
谪向长沙堪叹息。人事多端何足怪，天文至信犹差忒。
"贾生俟罪心相似，张翰思归事不如。斜日早知惊鵩鸟，
家酝满瓶书满架，半移生计入香山。
出亦不独裹一身。若令在郡得五考，与君展覆杭州人。"
"九江十年冬大雪，江水生冰树枝折。百鸟无食东西飞，
路足羁栖客，官多谪逐臣。天黄生飓母，雨黑长枫人。
劝君虽老大，逢酒莫回避。不然即学禅，两途同一致。"
啄腐吞腥笑雕鹗。尧年值雪度关山，晋室闻琴下寥廓。
非关将略与庙谋。吾闻高宗中宗世，北虏猖狂最难制。
不是贤人难变通。"
"荷叶团圆茎削削，绿萍面上红衣落。
岭徼云成栈，江郊水当郛。月移翘柱鹤，风泛飐樯乌。
天遣百鸟哺雏，不遣哺凤凰。巨蟒寿千岁，
瓮头正是撇尝时。刘妻劝谏夫休醉，王侄分疏叔不痴。
明朝二月二，疾平斋复毕。应须挈一壶，寻花觅韦七。"
"我马烦兮释我车，神之庙兮山之阿。予一拜而一祝，
飞驰岁云暮，感念雏在泥。顾影不自暖，寄尔蟠桃鸡。
"乐事难逢岁易徂，白头光景莫令孤。弄涛船更曾观否，
或绕蒲浦前，或泊桃岛后。未拨落杯花，低冲拂面柳。
"昔为京洛声华客，今作江湖潦倒翁。意气销磨群动里，
淮西未返半年前，已见淮西阵云合。"
远戍宗侣泊，暮烟洲渚昏。离心讵几许，骤若移寒温。
使君一朝去，断肠如剉檗。无复见冰壶，唯应镂金石。
"偃亚长松树，侵临小石溪。静将流水对，高共远峰齐。
沉吟不能去，意者欲改为。改为避贤驿，大署于门楣。
弦绝有续胶，树斩可接枝。唯我中肠断，应无连得期。"
岂独肢体畅，仍加志气大。当时遗形骸，竟日忘冠带。
自念咸秦客，尝为邹鲁儒。蕴藏经国术，轻弃度关繻.
萧条风雪是寒天。远坊早起常侵鼓，瘦马行迟苦费鞭。
"素房含露玉冠鲜，绀叶摇风钿扇圆。本是吴州供进藕，
"主人头白官仍冷，去后怜君是底人。
玉梳钿朵香胶解，尽日风吹玳瑁筝。
地虽生尔材，天不与尔时。不如粪土英，犹有人掇之。
莫学尔兄年五十，蹉跎始得掌丝纶。"