"专城书素至留台，忽报张纲揽辔回。
"千门万户迷，伫立月华西。画戟晨光动，春松宿露低。
嫁与将军天上住，人间可得再相过。"
松泉鹿门夜，笙鹤洛滨朝。坐与真僧听，支颐向寂寥。"
古道松声暮，荒阡草色寒。延陵今葬子，空使鲁人观。"
因浮襄江流，远寄鄱阳城。鄱阳富学徒，诮我戆无营。
"尽出花钿与四邻，云鬟剪落厌残春。暂惊风烛难留世，
古人制礼但为防俗士，岂得为君设之乎。
送君偏下临岐泪，家在南州身未归。"
晚山岚色近，斜日树阴疏。尽是忘言客，听君诵子虚。"
策马缘云路，开缄扣玉音。还期才浃日，里社酒同斟。"
"空山岁计是胡麻，穷海无梁泛一槎。稚子唯能觅梨栗，
"玉勒聚如云，森森鸾鹤群。据梧花罽接，沃盥石泉分。
.zhuan cheng shu su zhi liu tai .hu bao zhang gang lan pei hui .
.qian men wan hu mi .zhu li yue hua xi .hua ji chen guang dong .chun song su lu di .
jia yu jiang jun tian shang zhu .ren jian ke de zai xiang guo ..
song quan lu men ye .sheng he luo bin chao .zuo yu zhen seng ting .zhi yi xiang ji liao ..
gu dao song sheng mu .huang qian cao se han .yan ling jin zang zi .kong shi lu ren guan ..
yin fu xiang jiang liu .yuan ji po yang cheng .po yang fu xue tu .qiao wo gang wu ying .
.jin chu hua dian yu si lin .yun huan jian luo yan can chun .zan jing feng zhu nan liu shi .
gu ren zhi li dan wei fang su shi .qi de wei jun she zhi hu .
song jun pian xia lin qi lei .jia zai nan zhou shen wei gui ..
wan shan lan se jin .xie ri shu yin shu .jin shi wang yan ke .ting jun song zi xu ..
ce ma yuan yun lu .kai jian kou yu yin .huan qi cai jia ri .li she jiu tong zhen ..
.kong shan sui ji shi hu ma .qiong hai wu liang fan yi cha .zhi zi wei neng mi li li .
.yu le ju ru yun .sen sen luan he qun .ju wu hua ji jie .wo guan shi quan fen .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于(yu)污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦(fan)琐之事所逼迫，能见面(mian)的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败(bai)的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢(zhi)体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我到现在也不明白吴刚为什么要跟桂花树过不去。这桂花大概是嫦娥撒下来给予众人的吧。
雁门郡东接古代燕国，郡内高山峻岭遍布，有些胡人的家就住在边境附近。
欢言笑谈得到放松休息，畅饮美酒宾主频频举杯。
魂啊不要去北方！
忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。
君王的大门却有九重阻挡。
青苍的竹林寺，近晚时传来深远的钟声。
丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间。
细雨止后
江水苍茫无际，眼望柳丝倦疲荷花愁凄，我跟柳荷共同感受到了秋意。荒废的楼阁先感到寒凉，陈旧的帷帘空垂着暮色，远飞的鸿雁最厌恶猛劲的风力。羁旅中企盼故园的消息，我爱故乡那映入眼帘的南山翠碧。眷念着京都，谁是那羁旅江汉、怀恋家乡美味的未归客？
注释
（17）得：能够。
②绿蚁：指浮在新酿的没有过滤的米酒上的绿色泡沫。醅（pēi）：酿造。
⑺两梁：冠名。《唐诗鼓吹》的注释中说汉代“秩千石，冠两梁”。尘埃污：指沾上尘埃，暗指投敌变节。拂拭：掸灰擦尘。
1.红树：开红花的树，或落日反照的树，非指秋天的红叶。
【死当结草】
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。
歌筵更覆青油幕，忽似朝云瑞雪飞。"
"常嗟外族弟兄稀，转觉心孤是送归。醉掩壶觞人有泪，
顾生归山去，知作几年别。"
"小松双对凤池开，履迹衣香逼上台。天意皆从彩毫出，
"真玉烧不热，宝剑拗不折。欲别崔侠心，崔侠心如铁。
"绝顶耸苍翠，清湍石磷磷。先生晦其中，天子不得臣。
对掌喜新命，分曹谐旧游。相思玩华彩，因感庾公楼。"
"草，草。折宜，看好。满地生，催人老。金殿玉砌，
草静多翻燕，波澄乍露鱼。今朝散骑省，作赋兴何如。"
何须更弄邵翁伯，即我此身如此人。"
莲叶池通泛，桃花水自浮。还寻九江去，安肯曳泥途。"
阵合龙蛇动，军移草木闲。今来部曲尽，白首过萧关。"
玉箫遥听隔花微。多开石髓供调膳，时御霓裳奉易衣。
"自从身属富人侯，蝉噪槐花已四秋。
振衣惭艾绶，窥镜叹华颠。独有开怀处，孙孩戏目前。"
"佳期人不见，天上喜新秋。玉珮沾清露，香车渡浅流。
雷陈美交契，雨雪音尘继。恩顾各飞翔，因诗睹瑰丽。
省躬既跼蹐，结思多烦纡。簿领幸无事，宴休谁与娱。
岸芳春色晓，水影夕阳微。寂寂深烟里，渔舟夜不归。
对酒悲前事，论文畏后生。遥知盈卷轴，纸贵在江城。"
遍传金胜喜逢人。烟添柳色看犹浅，鸟踏梅花落已频。
春风一宿琉璃地，自有泉声惬素机。"
奉恩谬符竹，伏轼省顽鄙。何当施教化，愧迎小郡吏。
今日忆君处，忆君君岂知。空馀暗尘字，读罢泪仍垂。
"绿砌红花树，狂风独未吹。光中疑有焰，密处似无枝。
"芳兰媚庭除，灼灼红英舒。身为陋巷客，门有绛辕车。
"南国冰霜晚，年华已暗归。闲招别馆客，远念故山薇。
渐看闾里远，自觉性情闲。回首知音在，因令怅望还。"
幸得皮存矣，须劳翼长之。铭肌非厚答，肉骨是前期。
"来时犹暑服，今已露漫漫。多雨逢初霁，深秋生夜寒。
"野菊有黄花，送君千里还。鸿来燕又去，离别惜容颜。
命厄留骓处，年销逐鹿中。汉家神器在，须废拔山功。"
云景嘶宾雁，岚阴露彩虹。闲吟懒闭阁，旦夕郡楼中。"
昆浪黄河注，崦嵫白日颓。恭闻天子孝，不忍望铜台。
"深山夜雪晴，坐忆晓山明。读易罢三卷，弹琴当五更。
"稚子比来骑竹马，犹疑只在屋东西。
"何事到容州，临池照白头。兴随年已往，愁与水长流。
饮羽连百中，控弦逾六钧。拣材尽爪士，受任皆信臣。
如何白苹花，幽渚笑凉风。"
"群峰郁初霁，泼黛若鬟沐。失风鼓唅呀，摇撼千灌木。
华亭不相识，卫国复谁知。怅望冲天羽，甘心任画师。
"悲风惨惨雨修修，岘北山低草木愁。
一颠一狂多意气，大叫一声起攘臂。挥毫倏忽千万字，
"强吴矜霸略，讲武在深宫。尽出娇娥辈，先观上将风。
学琴寒月短，写易晚窗明。唯到黄昏后，溪中闻磬声。"
"春灰今变候，密雪又霏霏。坐客同心满，流年此会稀。
人忽虎蹲兽人立。欻然扼颡批其颐，爪牙委地涎淋漓。
南风万里吹我心，心亦随风度辽水。"
"偶宿俱南客，相看喜尽归。湖山话不极，岁月念空违。
"按节鸣笳中贵催，红旌白旆满船开。
贮之玉合才半饼，寄与阿连题数行。"
静守化条无一事，春风独上望京楼。"
"万国来朝岁，千年觐圣君。辇迎仙仗出，扇匝御香焚。
丹崖转初旭，碧落凝秋烟。松风共萧飒，萝月想婵娟。
鸣磬雨花香，斋堂饭松屑。"
不随晴野尽，独向深松积。落照入寒光，偏能伴幽寂。
遥见正南宣不坐，新栽松树唤人看。"
以兹喻臣下，亦可成邦国。虽曰愚者词，将来幸无惑。"
"文教通夷俗，均输问火田。江分巴字水，树入夜郎烟。
远郊有灵峰，夙昔栖真仙。鸾声去已久，马迹空依然。
雪霜渐到双鬓边。沉忧戚戚多浩叹，不得如意居太半。
"此僧迷有着，因病得寻师。话尽山中事，归当月上时。
"半夜中峰有磬声，偶寻樵者问山名。上方月晓闻僧语，
功成弃之去，乘龙上天游。天上见玉皇，寿与天地休。
寿堂乖一恸，奠席阻长辞。因沥殊方泪，遥成墓下诗。"
棂轩一尊泛，天景洞虚碧。暮节独赏心，寒江鸣湍石。
带月飞城上，因风散陌头。离居偏入听，况复送归舟。"
藤丝秋不长，竹粉雨仍馀。谁为须张烛，凉空有望舒。"
离别惜吾道，风波敬皇休。春浮花气远，思逐海水流。
遥索彩箱新样锦，内人舁出马前头。
"步入招提路，因之访道林。石龛苔藓积，香径白云深。
人间尽似逢花雨，莫爱芳菲湿绮罗。"
云白当山雨，风清满峡波。夷陵旧人吏，犹诵两岐歌。"
"谢恩新入凤凰城，乱定相逢合眼明。
酣战祈成功，于焉罢边衅。"
向日开柴户，惊秋问敝袍。何由宿峰顶，窗里望波涛。"
两边仗屋半崩摧，夜火入林烧殿柱。休封中岳六十年，
实腹以芝朮，贱形乃刍狗。自勉将勉余，良药在苦口。"
"骑马傍闲坊，新衣着雨香。桃花红粉醉，柳树白云狂。
"圆丘才展礼，佳气近初分。太史新簪笔，高台纪彩云。