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答人

南北朝 / 王喦

有人问我修行法,只种心田养此身。
僧窗高倚泬寥明。凌空殿阁由天设,遍地杉松是自生。
庭新一片叶,衣故十年尘。赖有瑶华赠,清吟愈病身。"
"游蜂乍起惊落墀,黄鸟衔来却上枝。(《柳絮》)
"客思寻常动,未如今断魂。路岐经乱后,风雪少人村。
瑶草自的皪,蕙楼争蔽亏。金精落坏陵,剑彩沈古池。
人生非日月,光辉岂常在。一荣与一辱,古今常相对。
珠生骊龙颔,或生灵蛇口。何似双琼章,英英曜吾手。
"因缘刘表驻经行,又听西风堕叶声。鹤发不堪言此世,
"一千篇里选,三百首菁英。玉尺新量出,金刀旧剪成。
手攀桥柱立,滴泪天河满。
每喜溯流宾客说,元瑜刀笔润雄军。"
"山东山色胜诸山,谢守清高不可攀。薄俗尽于言下泰,
欲听吾宗旧山说,地边身老楚江边。"
"秦王手笔序丹台,不错褒扬最上才。凤阙几传为匠硕,


答人拼音解释:

you ren wen wo xiu xing fa .zhi zhong xin tian yang ci shen .
seng chuang gao yi jue liao ming .ling kong dian ge you tian she .bian di shan song shi zi sheng .
ting xin yi pian ye .yi gu shi nian chen .lai you yao hua zeng .qing yin yu bing shen ..
.you feng zha qi jing luo chi .huang niao xian lai que shang zhi ...liu xu ..
.ke si xun chang dong .wei ru jin duan hun .lu qi jing luan hou .feng xue shao ren cun .
yao cao zi de li .hui lou zheng bi kui .jin jing luo huai ling .jian cai shen gu chi .
ren sheng fei ri yue .guang hui qi chang zai .yi rong yu yi ru .gu jin chang xiang dui .
zhu sheng li long han .huo sheng ling she kou .he si shuang qiong zhang .ying ying yao wu shou .
.yin yuan liu biao zhu jing xing .you ting xi feng duo ye sheng .he fa bu kan yan ci shi .
.yi qian pian li xuan .san bai shou jing ying .yu chi xin liang chu .jin dao jiu jian cheng .
shou pan qiao zhu li .di lei tian he man .
mei xi su liu bin ke shuo .yuan yu dao bi run xiong jun ..
.shan dong shan se sheng zhu shan .xie shou qing gao bu ke pan .bao su jin yu yan xia tai .
yu ting wu zong jiu shan shuo .di bian shen lao chu jiang bian ..
.qin wang shou bi xu dan tai .bu cuo bao yang zui shang cai .feng que ji chuan wei jiang shuo .

译文及注释

译文
走出大门向着东方张望,老泪纵横,洒落在征衣上。
南星的出现预示炎夏的到来,热气蒸腾,结成彩霞。
  《尚书》说:“罪行轻重有可疑时,宁可从轻处置;功劳大小有疑处,宁可从重奖赏。与(yu)其错杀无辜的人,宁可犯执法失误的过失。”唉!这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时,赏就过于仁慈了;可以罚也可以不罚时,罚就超出义法了。过于仁慈,还不失为一个君子;超出义法,就流为残忍了。所以,仁慈可以超过,义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄,刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏,只对能得到爵位、俸禄的人起作用,不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具,只对受这种刑的人起作用,对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的,不能都用爵位俸禄来奖赏;也知道天下的罪恶是罚不完的,不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时,就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人,使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来,所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊!
教妻带上小儿女,趁此良辰去远游。孟二冬《陶渊明集译注》
等到秋天九月重阳节来临的时候,菊花盛开以后别的花就凋(diao)零了。
刘备孔明君臣遇合与时既往,至今树木犹在仍(reng)被人们爱惜。
花开花落已两载,看着盛开的花,想到两年未曾回家,就不免(mian)伤心落泪。小船还系在岸边,虽然我不能东归,飘零在外的我,心却长系故园。
绮缎上面织有文彩的鸳鸯双栖,我要将它做条温暖的合欢被。
别处宴席没口味,此地的酒菜开心霏。
当初租赁房舍,哪想到竟有牡丹(dan)满院,一开花便绚丽无比,莫非是妖精变现!
赵、燕两地多慷慨悲歌的侠士,今天我们相逢于侠士剧孟的故乡洛阳。
蟋蟀在草丛中幽凄地鸣叫着,梢头的梧桐叶子似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下,由眼前之景,联想到人间天上的愁浓时节。在云阶月地的星空中,牛郎和织女被千重关锁所阻隔,无由相会。牛郎和织女一年只有一度的短暂相会之期,其余时光则有如浩渺星河中的浮槎,游来荡去,终不得相会聚首。
明月从广漠的湖上升起,两岸青山夹着滔滔乱流。
古树苍茫一直延伸到深巷,寥落寒山空对冷寂的窗牖。
不料薛举早死,其子更加猖狂。
我心绪惆怅,恰如东栏那一株白如雪的梨花,居(ju)俗世而自清,将这纷杂的世俗人生,看得多么(me)透彻与清明。
卿云灿烂如霞,瑞气缭绕呈祥。
坐下来静观苍苔,那可爱的绿色简直要染到人的衣服上来。
慷慨决绝啊实在不能,一片纷乱啊心惑神迷。

注释
云梦:即古代云梦泽。在今湖北省天门县西。
87、仓头军:以青巾裹头的军队。
血:一作“雪”
(66)这里的“佛”是指道教。
④杨花:即柳絮。
18.专诸之刺王僚也,彗星袭月:专诸刺杀吴王僚(的时候),彗星的尾巴扫过月亮。
⑨適:同“嫡”。
32、抚:趁。

赏析

  “朝来新火起新烟,湖色春光净客船。绣羽衔花他自得,红颜骑竹我无缘。”诗篇开始,诗人紧扣清明时令入题。“新火”,古代四季,各用不同木材钻木取火,易季时所取火叫新火。唐宋时清明日有赐百官新火的仪式。苏轼《徐使君分新火》诗云:“卧皋亭中一危坐,三月清明改新火”即指此。首联一点时,二点地。诗人清晨起来,匆匆赶路,清明新火正袅起缕缕新烟。天气晴暖,春光明媚,一叶小舟荡漾在万顷湖水之上。一个“净”字写尽了天宇的明静,湖水的澄澈。此景如诗如画,可惜在诗人心中惹起的却是阵阵苦痛酸愁。“客船”之“客”轻轻一点,把诗人从美好的自然境界拉回到残酷的现实人生,诗人不得不面对飘荡流离的艰难处境,幸福和快慰转瞬即逝。景愈美,痛愈深。诗人看到天上飞过轻盈的小鸟,地上游戏的快活的儿童,他只是苍然感到“他自得”,“我无缘”,诗人历经苦痛,身老倦游之态如在目前。绣羽,美好漂亮的羽毛,代指鸟。鲍照赋云:“曜绣羽以晨过。”又,宋之问诗:“衔花翡翠来。”红颜,此非指美貌女(nv)子,而是指少年,李白《赠孟浩然》诗有句“红颜弃轩冕,白首卧松云”即是。骑听,以竹当马骑,乃少儿游戏。此联直写诗人之哀之倦,与首联隐于其中、详察方觉不同。意义上隐显结合,表达上动静相照,取景由高及低,由水及岸,时空勾画宽远阔大。
新解  高阁上,曲终人散;小园里,《落花》李商隐 古诗随风漫天飞舞,飘落到了田间曲折的小径上,斜阳在花雨中徐徐西下。我痛惜这如雨的《落花》李商隐 古诗,不忍将落红扫去。我望眼欲穿,盼来的春天却又匆匆归去。赏花的心意也随着春天的归去而消失,春去花谢,只留下我泪湿衣裳。  
  读这首诗,容不得人情感上有所酝酿,劈头便为一派浓重的忧愁所笼盖——一个苍莽悲凉的秋日,一场郁郁无欢的怅饮,本已令人愁闷难耐。何况还有那吹不尽的秋风,老是在帐外“萧萧”地响,更教人愁杀。“秋风萧萧愁杀人”,这一句突发的啸叹,正将主人公心头的万缕愁绪,化作烈烈秋风,“苍茫而来”,立时令人生出一种“不可遏抑”的困扰之感。“出亦愁,入亦愁”,则以细节刻画,抒写愁苦(chou ku)中人的坐立不安。不禁使人感到,那困扰着主人公的忧愁,竟怎样难以趋避、无可摆脱。受这困扰的,不止主人公一人:“座中何人谁不怀忧?”既称“何人”,又加“谁不”,这双重反问告诉人们:那忧愁正如病魔一样,已侵袭到所有(suo you)在座者的心腑。使主人公所对无非忧者、所闻无非愁叹——这样的日子,真能耗蚀人的青春,加速衰老之期的到来。难怪主人公要发出“令我白头”的幽幽哀叹了。
  《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想可以概括如下:根据传统的宗教神话观念,宋玉在赋文中鼓励襄王往会神女,与神女交欢,希望借此达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。同时,由衷赞美山河大地的宏伟壮丽和欣欣向荣的美好景象,赞美由神女所化的云雨给世界带来的生机和活力。可以看出,《《高唐赋》宋玉 古诗》的立意完全建立在传统的宗教神话观念基础上,是按照古老神话的文化观念意蕴展开铺写的,因此,全文都以交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念为统摄。也正是因为如此,从文中对于山河大地和云雨的由衷赞美,依稀可以看到原始的自然崇拜观念的踪影。这样理解《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想,使序和正文有机结合起来,从根本上避免了其他各种说法导致的“两回事”的缺欠,并可以从神话故事本身得到进一步的印证:《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧传》写怀王游高唐梦神女与之交欢,神女临别时说:“妾处之,尚莫可言之。今遇君之灵,幸妾之搴。将抚君苗裔,藩乎江汉之间。”原文可能有脱误,大致意思是:“蒙你不弃我的陋质,爱幸于我,我将保佑你的子孙使他们(ta men)世世代代藩昌于江水和汉水之间。”神话故事本身就说明与神女交欢即可受到神女的保佑,使人口繁衍,民族兴旺。这对于理解《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想很有启发。
  以上写出猎,只就“角弓鸣”、“鹰眼疾”、“马蹄轻”三个细节点染,不写猎获的场(de chang)面。一则由于猎获之意见于言外;二则射猎之乐趣,远非实际功利所可计量,只就猎骑英姿与影响写来自佳。
  举目遥望,周围群峰耸立,山上白云缭绕,山下雾霭霏微,在阳光的辉映下,折射出炫目的光彩;山风飘拂,山涧逶迤,远处在一片垂柳的掩映下,竟然坐落着一个十余户人家的小村庄。这是一个无比美好的休息之处。那袅袅的炊烟,那轻柔的柳丝,那悠悠的鸡犬声,引得诗人兴奋不已,催车前行。车轮辘辘向前,打破了山间的幽静,惊起了栖息在野草丛中的野鸡,纷纷扑棱着翅膀,从车前掠过;胆小的獐鹿竖起双耳,惊恐地逃到远处的草丛里。车子进入村庄时,太阳已经西斜,放牧的牛羊纷纷回栏,觅食的鸡鸭也开始三三两两地回窠了。
  全诗四言中杂以五言,便于表现激烈的情感,又显得错落有致。全诗以诗人忧伤、孤独、愤懑的情绪为主线,首尾贯串,一气呵成,感情充沛。其中有很多形象的比喻,如以鱼在浅池终不免遭殃,喻乱世之人不论如何躲藏,也躲不过亡国之祸。还运用了对比手法,如诗的最后两章说,得势之人有酒有菜,有屋有禄,朋党往来,其乐融融;黎民百姓穷苦无依,备受天灾人祸之苦。“哿矣富人,哀此惸独”正像杜甫的“朱门酒肉臭,路有冻死骨”一样,表现了诗人的极大愤慨。
  这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格,境界开阔,音调雄壮,语言明白如话,艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间,语奇如此,盖率意道事实耳”(《山谷题跋》卷七)。因为作者对草原牧民生活非常熟悉,所以能一下抓住特点,不必用力雕饰,艺术效果就很好。
  诗首联用《世说新语》中过江诸人的典故,说自己今天再也没想到会和当年过江诸人一样,作楚囚相对,为国家沦丧而伤心,但对挽救国家命运却拿不出什么办法来。诗既表现自己对现状及前景的哀怨愤慨,也因己及人,感叹朝中大臣也都个个束手无策。诗用“真成”、“遂无”加重(jia zhong)语气,流露出极大的无奈。
  楚国灭亡后,楚地流传过这样一句话:“楚虽三户,亡秦必楚。”屈原此作在颂悼阵亡将士的同时,也隐隐表达了对洗雪国耻的渴望,对正义事业必胜的信念,从此意义上说,他的思想是与楚国广大人民息息相通的。作为中华民族贡献给人类的第一位伟大诗人,他所写的决不仅仅是个人的些许悲欢,那受诬陷被排挤,乃至流亡沅湘的坎壈遭际;他奉献给人的是那颗热烈得近乎偏执的爱国之心。他是楚国人民的喉管,他所写一系列作品,道出了楚国人民热爱家国的心声。
  如果说对于成年的“士与女”,他们对新春的祈愿只是风调雨顺,万事如意,那么对于年青的“士与女”,他们的祈愿则更加上一个重要内容——爱情,因为他们不仅拥有大自然的春天,还拥有生命的春天——青春。于是作品便从风俗转向爱情,从“蕑”转向“勺药”。这首诗是以善于转折为人称道的,清人牛运震《诗志》、陈继揆《读诗臆补》皆认为它“妙于用虚字转折”。其实它的“转折之妙”,不仅独在虚字。如上所说,前一层次的从风景向风俗的小转折,是借重两个结构相同的句式实现的。这里从风俗到爱情的大转折,则巧妙地利用了“士”、“女”的相同字面:前层的“士与女”是泛指,犹如常说的“士女如云”;后层的“士”、“女”则是特指,指人群中某一对青年男女。字面虽同,对象则异。这就使转折完成于不知不觉之间,变换实现于了无痕迹之中。诗意一经转折,诗人便一气直下,一改前面的宏观扫描,将“镜头”对准了这对青年男女,记录下他们的呢喃私语,俏皮调笑,更凸现出他们手中的芍药,这爱的信物,情的象征。总之,兰草“淡出”,芍药“淡入”,情节实现了“蒙太奇”式的转换。
  本诗是作者梅尧臣登山的一个过程,首先表达的是登山抒怀的一种喜悦,看到奇美的景色作者感到无比的惊喜与心旷神怡,但是到了最后作者才发现有人家的地方还很远很远。在山中走着走着,幽静的秋山,看不到房舍,望不见炊(jian chui)烟,自己也怀疑这山里是不是有人家居住,不禁自问一声“人家在何许(何处)”;正在沉思的时候,忽听得从山间白云上头传来“喔喔”一声鸡叫。噢,原来住家还在那高山顶哩。这最后一句“云外一声鸡”,非常自然,确实给人以“含不尽之意见于言外”的感觉。
  从诗的历史文化意义上说,此篇以牧业的兴盛作为治国有方的一大业绩,反映出那个时代对马政的重视。据文献记载,在周代的“六艺”中,就专门有“御”(驾马车)这一艺,周穆王也有驾八骏遨游天下四方的传说。春秋中期,车战仍是战争的主要手段,一辆兵车需四匹马牵引,因此国家军事力量的强弱,必然与马匹数量密切相关,大国号称“千乘之国”,良有以也。“国之大事,在祀与戎”(《左传·成公十三年》),马政于是成为军国要务,各国诸侯都十分重视养马,这在《诗经》中也有所反映,如《鄘风·定之方中》就赞扬卫文公“秉心塞渊,騋牝三千”,而《鲁颂》更是篇篇写到马,《《鲁颂·駉》佚名 古诗》自不待言,《鲁颂·有駜》则诗题就是马肥壮之貌,《鲁颂·泮水》有“其马蹻蹻”句、《鲁颂·閟宫》有“公车千乘”句。在此篇中,写到不同毛色的马的品种有十六种之多,可见驯马养马这一业的发达。而考之典籍,以毛色定名的马还远不止这些。语言学家们认为:某一民族语言中哪一属类事物的名词特别多,就反映出此民族在该方面的知识(zhi shi)特别丰富,与该类名词有关的科学技术特别发达。中国上古时期牲畜命名的多样化,正反映了畜牧业的高度发达,这也是中华民族可以为之骄傲的事。

创作背景

  绍兴三十二年(1162年),辛弃疾在青年时期满怀报国雄心,渡江投奔南宋,然而南宋朝廷的所作所为,使他大失所望。主张抗金,收复中原的仁人志士屡遭投降派、主和派的打击。辛弃疾曾向朝廷上《美芹十论》、《九议》等奏章,主力抗金,反而受到当权者的猜疑。辛弃疾看到了在寒风中盛开的重叶梅时,他赞叹重叶梅不畏严寒的精神,不怕雪虐风威的高尚品格,于是写下了这首词。

  

王喦( 南北朝 )

收录诗词 (1953)
简 介

王喦 [清](约公元一六九七年前后在世)字醇叔,一字素岩,江苏昆山人。生卒年均不详,约康圣祖康熙三十六年前后在世,年八十一岁。初师朱用纯,后游长洲彭定求之门。读书敦行。康熙二十一年(公元一六八二年)进士。改翰林院庶吉士,授编修。后充会试同考官。寻乞养归,两任邑中清田事,为巡拥赵士麟、宋荦所重。喆生着有素岩文稿二十六卷,懿言日录四卷,及七规一卷,(均清史列传)并行于世。

南乡子·登京口北固亭有怀 / 沈蓥

蜉蝣世界实足悲,槿花性命莫迟迟。珠玑溢屋非为福,
"声教无为日,山唿万岁声。隆隆如谷响,合合似雷鸣。
诗琢冰成句,多将大道论。人谁知此意,日日只关门。
百年肝胆堪将比,只怕看频素发生。"
"黄口小儿口莫凭,逡巡看取第三名。
无金可买长门赋,有恨空吟团扇诗。"
江南杨柳树,江北李花荣。杨柳飞绵何处去,
风清声更揭,月苦意弥哀。多少求名者,年年被尔催。"


负薪行 / 马濂

唯应云扇情相似,同向银床恨早秋。"
地脉通来万物生。自晓谷神通此道,谁将理性欲修真。
今日不能堕双血。"
以上俱见《吟窗杂录》)"
后来谁遇冰雪姿。上古初闻出尧世,今朝还见在尧时。"
尝闻养蚕妇,未晓上桑树。下树畏蚕饥,儿啼亦不顾。
兴亡道之运,否泰理所全。奈何淳古风,既往不复旋。
见者敬。自然心虚空,性清净。此经真体即毗卢,


蝶恋花·庭院深深人悄悄 / 胡浩然

即须天子知。萧萧金吹荆门口,槐菊斗黄落叶走。
难世堪言善,闲人合见机。殷勤别诸友,莫厌楚江薇。"
"江皋正月雨,平陆亦波澜。半是峨嵋雪,重为泽国寒。
宇宙知何极,华夷见细流。坛西独立久,白日转神州。"
不然作山计,改服我下泽。君隳元亮冠,我脱潜师屐。
"谁喜老闲身,春山起送君。欲凭莲社信,转入洞庭云。
江楼联雪句,野寺看春耕。门外沧浪水,风波杂雨声。"
生成在我不在天。若言有物不由物,何意中虚道性全。


游山西村 / 李信

瞥过沙禽翠,斜分夕照光。何时到山寺,上阁看江乡。"
"啄木啄啄,鸣林响壑。贪心既缘,利嘴斯凿。
蝉急野萧萧,山中信屡招。树香烹菌术,诗□□琼瑶。
帐幕侵奚界,凭陵未可涯。擒生行别路,寻箭向平沙。
鸡肋难胜子路拳。只拟吓人传铁券,未应教我踏青莲。
"长安城东洛阳道,车轮不息尘浩浩。
道薄犹怀土,时难欲厌贫。微才如可寄,赤县有乡亲。"
郭里多榕树,街中足使君。


鹧鸪天·陌上柔桑破嫩芽 / 施朝干

黄鹤心期拟作群。金箓时教弟子检,砂床不遣世人闻。
今日无端卷珠箔,始见庭花复零落。人心一往不复归,
幅幅与君为谏草。使蹑卨践夔,逢轩见皞。日环五色,
亦无得失亦无言,动即施功静即眠。驱遣赤牛耕宇宙,
大有俗中士,知非不爱金。故知君子志,任运听浮沈。
远火山头五马旗。白雪调高题旧寺,阳春歌在换新词。
"一闻归阙下,几番熟金桃。沧海期仍晚,清资路渐高。
"日日见入寺,未曾含酒容。闲听老僧语,坐到夕阳钟。


蝶恋花·窗外寒鸡天欲曙 / 陈秀峻

兵火焚诗草,江流涨墓田。长安已涂炭,追想更凄然。"
双鹤冲天去,群羊化石眠。至今丹井水,香满北山边。"
"一池荷叶衣无尽,两亩黄精食有馀。
万里山川换古今。风动水光吞远峤,雨添岚气没高林。
镜中春色老,枕前秋夜长。(咏泪,以上见《吟窗杂录》)"
真镜里,实堪论,叆叆红霞晓寂门。"
邻峰道者应弹指,藓剥藤缠旧石龛。
暂别胥门上京口。京口斜通江水流,斐回应上青山头。


菩萨蛮·何须急管吹云暝 / 刘舜臣

终拖老病重寻去,得到匡庐死便休。"
"荆山有美玉,含华尚炳烂。堪为圣君玺,堪为圣君案。
童子不知师病困,报风吹折好芭蕉。"
损餐兮减寝,带缓兮罗裙。菱鉴兮慵启,博炉兮焉熏。
深洞无风草木春。江上玉人应可见,洞中仙鹿已来驯。
子孙依吾道,代代封闽疆。"
寒雨雪兼落,枯林虎独行。谁能将白发,共向此中生。"
贵义轻财求俗誉,一钱与人便骄倨。昨朝为火今为冰,


癸未八月十四日至十六夜月色皆佳 / 刘端之

何事清光与蟾兔,却教才小少留难。"
我劝出家辈,须知教法深。专心求出离,辄莫染贪淫。
尺素如残雪,结为双鲤鱼。欲知心里事,看取腹中书。
火足数,药方成,便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就,
二升铛内煮山川。白头老子眉垂地,碧眼胡儿手指天。
久别应荒废,终归隔渺茫。何当便摇落,披衲玩秋光。"
文章高振海涛声。讼堂无事调琴轸,郡阁何妨醉玉觥。
狐兔闲生长,樵苏静往来。踟蹰意无尽,寒日又西颓。"


天涯 / 刘友贤

谁谓天路遐,感通自无阻。
"莫交牵动青猪足,动即炎炎不可扑。
"非神亦非仙,非术亦非幻。天地有终穷,桑田几迁变。
餐饵了,别尘寰,足蹑青云突上天。"
舜弦和雅熏风吹,文王武王弦更悲。
精养灵根气养神,此真之外更无真。
猿鹤同枝宿,兰蕉夹道生。云垂前骑失,山豁去帆轻。
"鹫岭光前选,祇园表昔恭。哲人崇踵武,弘道会群龙。


送无可上人 / 赵汝洙

欲问空明奇胜处,地藏方石恰如金。"
四科弟子称文学,五马诸侯是绣衣。江雁往来曾不定,
"情人取次几淹留,别后南州与北州。月色为怜今夜客,
此心不恋居人世,唯见天边双鹤飞。"
功遂侔昔人,保退无智力。既涉太行险,兹路信难陟。
夜深曲曲湾湾月,万里随君一寸肠。"
芳盖陵虚殿后过。旋绕经行砌,目想如神契。
"幽居湖北滨,相访值残春。路远诸峰雨,时多擉鳖人。