首页 古诗词 华山畿·啼相忆

华山畿·啼相忆

近现代 / 张献图

"金马东门只日开,汉庭待诏重仙才。
朝车雷四合,骑火星一贯。赫奕冠盖盛,荧煌朱紫烂。
唯应夜识深山道,忽遇君侯一报恩。"
惆怅旧游那复到,菊花时节羡君回。"
舟移溪鸟避,乐作林猿觑。池古莫耶沉,石奇罗刹踞。
远为可汗频奏论。元和二年下新敕,内出金帛酬马直。
合口便归山,不问人间事。"
造次行于是,平生志在兹。道将心共直,言与行兼危。
鳏夫仍系职,稚女未胜哀。寂寞咸阳道,家人覆墓回。"
冉冉趋府吏,蚩蚩聚州民。有如蛰虫鸟,亦应天地春。
小树低数尺,大树长丈馀。封植来几时,高下随扶疏。
千年不死伴灵龟,枭心鹤貌何人觉。
"老尹醉醺醺,来随年少群。不忧头似雪,但喜稼如云。
义旗已入长安宫。萧墙祸生人事变,晏驾不得归秦中。


华山畿·啼相忆拼音解释:

.jin ma dong men zhi ri kai .han ting dai zhao zhong xian cai .
chao che lei si he .qi huo xing yi guan .he yi guan gai sheng .ying huang zhu zi lan .
wei ying ye shi shen shan dao .hu yu jun hou yi bao en ..
chou chang jiu you na fu dao .ju hua shi jie xian jun hui ..
zhou yi xi niao bi .le zuo lin yuan qu .chi gu mo ye chen .shi qi luo sha ju .
yuan wei ke han pin zou lun .yuan he er nian xia xin chi .nei chu jin bo chou ma zhi .
he kou bian gui shan .bu wen ren jian shi ..
zao ci xing yu shi .ping sheng zhi zai zi .dao jiang xin gong zhi .yan yu xing jian wei .
guan fu reng xi zhi .zhi nv wei sheng ai .ji mo xian yang dao .jia ren fu mu hui ..
ran ran qu fu li .chi chi ju zhou min .you ru zhe chong niao .yi ying tian di chun .
xiao shu di shu chi .da shu chang zhang yu .feng zhi lai ji shi .gao xia sui fu shu .
qian nian bu si ban ling gui .xiao xin he mao he ren jue .
.lao yin zui xun xun .lai sui nian shao qun .bu you tou si xue .dan xi jia ru yun .
yi qi yi ru chang an gong .xiao qiang huo sheng ren shi bian .yan jia bu de gui qin zhong .

译文及注释

译文
一场(chang)春雨后燕子的(de)翅膀上沾着丝丝的雨滴, 土地里散发出一股淡淡的泥土香味,里面还混杂着雨滴砸落的花瓣。
  端午节到了,火红的石榴花开满山村。诗人吃了两只角的粽子,高冠上插着艾蒿。又忙着储药、配药方,为的是这一年能平安无病。忙完了这些,已是太阳西斜时分,家人早把酒菜备好,他便高兴地喝起酒来。
  上天一定会展现他的意愿吗?但为什么贤德的人不一定富贵,仁爱的人不一定长寿?难道上天不一定会展现他的意愿吗?但行(xing)善仁爱之(zhi)人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢?我听申包胥曾经说过:“人为的因素可以(yi)改变天命,天命胜于人为因素。”世上议论天道的人,都不等上天的意愿完全表现出来就去责求,因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠,邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿,孔子、颜回却遭受困厄,这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中,起初被蓬蒿围困,遭牛羊践踏,但最终还是四季长青,经千年而不凋零,这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应,有的要一直到子孙后代才能表现出来,这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证,上天的意愿一定会展现的,这是明白无疑的。
可惜鲈鱼正美回也回不去,头戴楚冠学着囚徒把数充。
细细算来,一年春光已过了三分之二。绿荫浓浓,红花重重,依然是往年的情景。庭院中,杨柳依依,帘幕里吹拂着暖风。有个人正在忧心忡忡,满面憔悴。
我看自古以来的贤达之人,功绩告成之后不自行隐退都死于非命。
姑且跟随田间老汉细细攀谈,     
当年的青山(江(jiang)山)依然存(cun)在,太阳依然日升日落。
  在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦(气氛)。所以人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务,女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了,这叫做理想社会。
远望江水好像流到天地外,近看山色缥缈若有若无中。
秦王直驱岐渭,大鹏展翅翱翔。
为何羿将肥肉献上蒸祭,天帝心中却并不以为善?
武帝已死,招魂也无济于事。女山神因之枉自悲啼,而死者却不会再归来了!
登上北芒山啊,噫!
  蔡灵侯的遭遇还是其中的小事啊,君王也是这样。左边有州侯,右边有夏侯,辇车后面还跟着鄢陵君和寿灵君,吃着由封邑进奉来的粮食,载着四方府库所供纳的金银,和他们一起驾着车子奔驰在云梦的路上,而不把天下国家的安危当作正事,没想到穰侯魏冉正从秦王那里接受了攻打楚国的命令,陈兵在黾塞(河南省平靖关)之内,而把自己驱逐在黾塞(河南省平靖关)之外了。”

注释
(65)出肺肝相示:譬喻做出非常诚恳和坦白的样子。
周卫:周密的护卫,即宫禁。
(3)盗:贼。
⑹俟:等待。公家:官家,须:需要,即下所谓“征敛”。
4.但:只是。
④寒鸦:天寒即将归林的乌鸦。

赏析

  第三首一开头就造足了起程的气氛。室外,车夫已经赶到,车铃声响起。并用叠字“肃肃”“锵锵”来形容赶车的速度,扬和铃的声音,有匆匆欲行之感。室内却是另一番情景:诗人束带整装,准备起程,再回过头看空房,只能在想像中依稀见到妻子的容貌和形体,在这奉役远行之时,不能与妻子面别,诗人起坐不宁,室内室外,情形不同,但都统一于“起程”,使起程的气氛造得浓浓的。诗人还用赠礼表达对妻子的深情厚意。宝钗、明镜、芳香、素琴都是秦嘉临行前(qian)留赠妻子的。秦嘉在《重报妻书》有云:“间得此镜,既明且好,形观文彩,世所希有,意甚爱之。故以相与,并致宝钗一双,价值千金,龙虎组履一绷,好香四种各一斤。素琴一张,常所自弹也。明镜可以鉴形,宝钗可以耀首,芳香可以馥身去秽,麝香可以辟恶气,素琴可以娱耳。”可见这四样东西之珍贵。由于珍贵,自然表达了作者的一片心意。然而作者仍然感叹《诗经·木瓜》中应当拿更好的东西报答对方,自谦地认为:妻子过去赠给自己的东西很珍贵,很多,自己赠给妻子的东西仍然显得很少,很不值钱,因此不能报答妻子对自己的深恩,但可贵的是可以用它来表达自己的一点心意。惟其珍贵却自谦,才更显出诗人的爱是无私的,是极其深厚的。这种一层深似一层的表现方式,又比《诗经·木瓜》篇更胜一筹,得到了更为理想的艺术效果。
  “荒庭垂橘柚,古屋画龙蛇。”这联诗写庙内之景。庙内是“荒庭”和“古屋”,似乎很残破,但是诗人却意外地发现:庭中高高的橘柚树上垂满了硕大的果实;屋宇的墙壁上画满了飞舞的龙蛇,于是荒庭和古屋充满了生机和活力,庭院不再荒凉,古屋不再残破。如果读者单纯从字面来解读这联诗,就看到了上面所说的自然景观,但是如果读者翻检典籍,就会发现诗人在这化用了大禹的典故:大禹治水受到人民的爱戴,他驱走龙蛇,既造福了生灵也福泽了生物。当读者了解这些典故时,那充满生机的自然景致就成为对古代帝王英雄事迹的赞叹了,诗歌的境界也就提升了。可以看出,诗人将大禹的典故与眼前的实景结合,使景物描写中包含典故而看不出是在用典,即景与典合为一体,所以前人称赞杜甫这联诗是“用事入化”的典范,称赞杜甫的笔法是“千古绝技”!
  “去年别我向何处,有人传道游江东”运用铺叙手法,讲述诗人与久别重逢的友人狄博通的亲切慰问,突显出朋友之间的深厚情谊。“别我向何处”、“传道游江东”为李问狄答,增加了诗人与朋友间的相思离别之苦。诗词新颖别致、平淡无奇,又给人以信增亲切之感,似是客套之话而实为肺腑之言。
  此诗首章从主人公拜会友人途中写起。一个处在上升时斯的新兴贵族,率领着众多仆从乘坐着戴星马拉的华车,去见朋友。车子跑起来,车声“邻邻”,如音乐一般好听,他仿佛在欣赏着一支美妙的曲子。正因为他有好心情,才觉得车声特别悦耳。最叫他得意的还是拉车的马,额头间长着清一色白毛,好似堆着一团白雪。白额的马,旧名戴星马,俗称玉顶马,是古代珍贵的名马之一。他特地点明马“白额”的特征,当然是要突出它的珍贵,更重要的则是借此衬托自己的尊贵。因而从开头两句叙述中,可以察觉到主人公的自豪与欢愉(huan yu)的情怀。紧接着三、四句便说自己已安抵朋友之家——这是一个贵族人家,非一般平民小户可比,未见主人之前,必须等待侍者的通报、传令。主人公如此说,无非是要突出友人门第高贵,突出友人的高贵,目的则在暗示自己也是有身份的。首章后两句是“言在此而意在彼”,自我标榜,可谓含而不露。
  《《吴山青·金璞明》赵溍 古诗》咏物言志,既给人以美的享受,又颇耐人寻味。两个“明”字和两个“鸣”字,谐音,又为全词增添了视觉和听觉上的审美效果,读来颇感耳清目明。
  这是一首抒写旅愁归思的诗,大概作于王勃被废斥后在巴蜀作客期间。
  “春草封归根,源花费独寻。转蓬忧悄悄,行药病涔涔。瘗夭追潘岳,持危觅邓林。蹉跎翻学步,感激在知音。却假苏寿舌,高夸周宋镡”。
  宋之问在梧州的时间很短暂,但他此前在泷州(今广东罗定县)任参军一年有余。罗定就在梧州的东南面,那里的自然风光当与梧州近似。他这首南国风情十足的诗篇,语言明白如话,用典自然入化。动词与虚字用得非常精当,加之偶句为流水对,音节流畅优美。宋之问因“媚附二张”,品行颇遭后人非议,历来人们对其被贬多不表同情。但宋之问集中的一些好诗大多是写于遭贬斥流放之际,此类诗的一大特点是语言平实自然,不矫揉造作,皆其内心情感的真实流露。诗人一旦远离京城,步出宫廷台阁而跋涉江岭,摆脱了宫廷词臣的身份束缚,从而恢复了其独立的主体人格和自我思维,故其诗作远非昔日应制奉和之作可比。贬官生涯成就了宋之问,使他得以有更多的好诗传世。
  诗一开篇以杜鹃啼血的典故,实写久不量移的悲苦。“子规”就是杜鹃,又称之为“杜魄”,相传为古蜀帝杜宇所变,日夜悲啼,叫声似“不得归去”,直叫得眼睛出血,是历来诗文中悲苦的象征。武元衡《送柳侍御裴起居》诗说:“望乡台上秦人去,学射山中杜魄哀。”诗人取白居易“其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣”(《琵琶行》)的诗意开篇,一个“倦”字点明悲苦之久,“不意”的喜悦可想而知。诗人闻“乡禽”黄鹂的叫声而思念故乡,展开想象的翅膀飞越时空关隘,以优美的语言、眷恋的情怀,向读者描绘了一幅鲜活有趣、令人向往的故园乡土风情画。故园长安既是诗人的出生、成长之地,也是诗人建功立业、实现平生抱负的希望所在。在迭经变故、风雨如晦的日子里,诗人无时无刻不在渴望朝廷恩赦,祈盼擢用,于是,家乡变成了作者魂牵梦绕的精神寄托。由此,诗人不惜浓墨重彩,礼赞了日思夜想的家乡,如痴者之喃,梦者之呓,亦真亦幻,如歌如画。春天的故园,春意盎然、生机勃勃。故乡土地平阔,产出丰富,人情醇厚,生活恬愉,连鸟儿在曾经显出卓著功绩的昆明湖、细柳营上空自由自在地飞翔。现实是严酷无情的,复出的机会日益渺茫,使作者心灰意冷,徒生伤悲。诗句着力刻画故乡风物,字里行间既蕴涵着往日“翻日迥度昆明飞,凌风斜看细柳翥”的惬意和欢愉,又弥漫着“我今误落千万山,身同伧人不思还”的悲苦和忧伤。结尾以拟人的手法,借问黄鹂“乡禽何事亦来此,令我心生忆桑梓”,嘱咐黄鹂速归,将作者戚苦、郁闷、无助、不平而又不甘放弃的情绪宣泄得淋漓尽致。
  二、狱中瘟疫流行,死者相枕藉。
  刘长卿和灵澈相遇又离别于润州,大约在公元769—770年(唐代宗大历四、五年)间。刘长卿于公元761年(唐肃宗上元二年)从贬谪南巴(今广东茂名南)归来,一直失意待官,心情郁闷。灵澈此时诗名未著,云游江南,心情也不大得意,在润州逗留后,将返回浙江。一个宦途失意客,一个方外归山僧,在出世入世的问题上,可以殊途同归,同有不遇的体验,共怀淡泊的胸襟。这首小诗表现的就是这样一种境界。
艺术形象
  再下六句是抒写自已的爱国之志。表明他尽管是一个“草间人”,但是他的腰下却有“龙泉”宝剑,意在强调自己有非凡的才干,“浮云在一决,誓欲清幽燕”两句是紧(shi jin)承上面四句,作一收束,直抒胸臆,表达自己愿为国家平定叛乱的雄心壮志。这几句写得词情慷慨,意气挥放。
  3.名句赏析  (1)“去时里正与裹头,归来头白还戍边。”
  诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”,对这句话的解释众说纷纭,历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖(古代帝王为求子所祀的禖神)祭祀仪式中去解释,云:“后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝喾)焉。……古者必立郊禖焉,玄鸟至之日,以大牢祠于郊禖,天子亲往,后妃率九嫔御,乃礼天子所御,带以弓韣(dú),授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子,姜嫄踏着高辛氏的足印,亦步亦趋,施行了一道传统仪式,便感觉怀了孕,求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同,他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云:“姜嫄之生后稷如何乎?乃禋祀上帝于郊禖,以祓除其无子之疾,而得其福也。帝,上帝也;敏,拇也。……祀郊禖之时,时则有大神之迹,姜嫄履之,足不能满履其拇指之处,心体歆歆然,其左右所止住,如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝,是一个神话。然在后世,郑玄的解释遭到了王充(wang chong)、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文,认为这则神话反映的事实真相,“只是耕时与人野合而有身,后人讳言野合,则曰履人之迹,更欲神异其事,乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法,并对之作了文化人类学的解释:“上云禋祀,下云履迹,是履迹乃祭祀仪式之一部分,疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’,实即代表上帝之神尸。神尸舞于前,姜嫄尾随其后,践神尸之迹而舞,其事可乐,故曰‘履帝武敏歆’,犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’,‘介’,林义光读为‘愒(qí)’,息也,至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处,因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点:一、足迹无非是种象征,因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的,舞蹈之类都是摹仿仪式,而语言本身也可以完成象征的意义,如最初起源于祭仪的颂诗;正是由于语言的这种表现能力的扩张,神话才超越了现实,诗歌乃具有神奇的魅力。

创作背景

  顾贞观有一首和作,题为《金缕曲 酬容若见赠次原韵》。诗云:“且住为佳耳。任相猜、驰笺紫阁,曳裙朱第。不是世人皆欲杀,争显怜才真意。容易得、一人知己。惭愧王孙图报薄,只千金、当洒平生泪。曾不直,一杯水。 歌残击筑心愈醉。忆当年、侯生垂老,始逢无忌。亲在许身犹未得,侠烈今生矣已。但结记、来生休悔。俄倾重投胶在漆,似旧曾、相识屠沽里。名预藉,石函记。”

  

张献图( 近现代 )

收录诗词 (7958)
简 介

张献图 张献图,约神宗、哲宗时人,见《渑水燕谈录》卷一○。

截竿入城 / 衅乙巳

尔来几何岁,溪草二八绿。不见旧房僧,苍然新树木。
子孙无可念,产业不能营。酒引眼前兴,诗留身后名。
"北客劳相访,东楼为一开。褰帘待月出,把火看潮来。
"柳老香丝宛,荷新钿扇圆。残春深树里,斜日小楼前。
孟尝平居时,娱耳琴泠泠。雍门一言感,未奏泪沾缨。
两衙少辞牒,四境稀书疏。俗以劳俫安,政因闲暇着。
"一株青玉立,千叶绿云委。亭亭五丈馀,高意犹未已。
日入多不食,有时唯命觞。何以送闲夜,一曲秋霓裳。


开愁歌 / 崔半槐

小奴捶我足,小婢搔我背。自问我为谁,胡然独安泰。
有源殊不竭,无坎终难止。同出而异流,君看何所似。
奸声入耳佞入心,侏儒饱饭夷齐饿。"
维云社稷臣,赫赫文武姿。十授丞相印,五建大将旗。
仙中有大仙,首出梦幻群。慈光一照烛,奥法相絪缊。
有松数十株,有竹千馀竿。松张翠伞盖,竹倚青琅玕.
事事无成身老也,醉乡不去欲何归。
老大不能收拾得,与君闲似好男儿。"


天净沙·即事 / 羊壬

青山满眼在,白发半头生。又校三年老,何曾一事成。
季子憔悴时,妇见不下机。买臣负薪日,妻亦弃如遗。
"九派绕孤城,城高生远思。人烟半在船,野水多于地。
莫道非人身不暖,十分一醆暖于人。"
谁人断得人间事,少夭堪伤老又悲。"
"何处生春早,春生云色中。笼葱闲着水,晻淡欲随风。
若学多情寻往事,人间何处不伤神。"
碧毡帐下红炉畔,试为来尝一醆看。"


小雅·正月 / 申屠春萍

岂止消时暑,应能保岁寒。莫同凡草木,一种夏中看。"
此时甘乏济川才。历阳旧事曾为鳖,鲧穴相传有化能。
括虽专命起尚轻,何况牵肘之人牵不已。坑中之鬼妻在营,
晚从南涧钓鱼回,歇此墟中白杨下。褐衣半故白发新,
亚竹乱藤多照岸,如从凤口向湖州。"
林红半被暮云烧。龙门翠黛眉相对,伊水黄金线一条。
"怪石千年应自结,灵泉一带是谁开。蹙为宛转青蛇项,
翠羽偷鱼入,红腰学舞回。春愁正无绪,争不尽残杯。"


记承天寺夜游 / 记承天夜游 / 风杏儿

嗢嗢檐熘凝,丁丁窗雨繁。枕倾筒簟滑,幔飐案灯翻。
促膝才飞白,酡颜已渥丹。碧筹攒米碗,红袖拂骰盘。
"满眼虽多客,开眉复向谁。少年非我伴,秋夜与君期。
九月全无热,西风亦未寒。齐云楼北面,半日凭栏干。"
听我此言不知疲。语终兴尽各分散,东西轩骑分逶迤。
苒箬竹蔑zB,欹危楫师趾。一跌无完舟,吾生系于此。
两乡默默心相别,一水盈盈路不通。从此津人应省事,
"帐小青毡暖,杯香绿蚁新。醉怜今夜月,欢忆去年人。


酒泉子·长忆西湖 / 哇鸿洁

独有不眠不醉客,经春冷坐古湓城。"
襟上杭州旧酒痕。残色过梅看向尽,故香因洗嗅犹存。
时无采诗官,委弃如泥尘。恐君百岁后,灭没人不闻。
之子未得意,贫病客帝城。贫坚志士节,病长高人情。
"头陀独宿寺西峰,百尺禅庵半夜钟。
"白首馀杭白太守,落魄抛名来已久。一辞渭北故园春,
人能拣得丁沈兰蕙,料理百和香。天解养禽兽,
欢娱未足身先去,争奈书生薄命何。"


送夏侯审校书东归 / 纳喇友枫

雾岛沉黄气,风帆蹙白波。门前车马道,一宿变江河。"
起尝残酌听馀曲,斜背银缸半下帷。"
只应添得清宵梦,时见满江流月明。"
裴回将就寝,徙倚情何极。昔透香田田,今无魂恻恻。
寸截金为句,双雕玉作联。八风凄间发,五彩烂相宣。
秋风方索漠,霜貌足暌携。今日骑骢马,街中醉蹋泥。
"条桑初绿即为别,柿叶半红犹未归。
杂虏同谋夏,宗周暂去豳。陵园深暮景,霜露下秋旻.


采桑子·年年才到花时候 / 淳于宇

刮骨都无痛,如泥未拟停。残觞犹漠漠,华烛已荧荧。
迢递离荒服,提携到近京。未容夸伎俩,唯恨枉聪明。
卤簿凌霜宿,铭旌向月翻。宫寮不逮事,哭送出都门。"
岂唯空狎玩,亦取相伦拟。欲识静者心,心源只如此。"
付子传孙令保守。莫教门外过客闻,抚掌回头笑杀君。
"昔岁梦游春,梦游何所遇。梦入深洞中,果遂平生趣。
辽海若思千岁鹤,且留城市会飞还。"
"自别崔公四五秋,因何临老转风流。归来不说秦中事,


承宫樵薪苦学 / 亓涒滩

"连山断处大江流,红旆逶迤镇上游。幕下翱翔秦御史,
独契依为舍,闲行绕作蹊。栋梁君莫采,留着伴幽栖。"
留君剩住君须住,我不自由君自由。"
"紫阁峰西清渭东,野烟深处夕阳中。风荷老叶萧条绿,
掩泪别乡里,飘飖将远行。茫茫绿野中,春尽孤客情。
香烟引到焚香处。既来何苦不须臾,缥缈悠扬还灭去。
"楚怀放灵均,国政亦荒淫。彷徨未忍决,绕泽行悲吟。
"立部伎,鼓笛喧。舞双剑,跳七丸。袅巨索,掉长竿。


剑阁铭 / 图门慧芳

"有松百尺大十围,生在涧底寒且卑。涧深山险人路绝,
坐爱规将合,行看望已几。绛河冰鉴朗,黄道玉轮巍。
"紫毫笔,尖如锥兮利如刀。江南石上有老兔,
"后亭昼眠足,起坐春景暮。新觉眼犹昏,无思心正住。
此事人尽怪,此理谁得知。我粗知此理,闻于竺干师。
逾年长倚玉,连夜共衔杯。涸熘沾濡沫,馀光照死灰。
五月始萌动,八月已凋零。左右皆松桂,四时郁青青。
"万里长鸣望蜀门,病身犹带旧疮痕。遥看云路心空在,