晴山看不厌，流水趣何长。日晚催归骑，钟声下夕阳。"
逆行少吉日，时节空复度。井灶任尘埃，舟航烦数具。
沧洲独往意何坚。愁看郡内花将歇，忍过山中月屡圆。
复汉留长策，中原仗老臣。杂耕心未已，欧血事酸辛。
"临难敢横行，遭时取盛名。五兵常典校，四十又专城。
宗儒俎豆事，故吏去思计。眄睐已皆虚，跋涉曾不泥。
扶颠永萧条，未济失利涉。疲苶竟何人，洒涕巴东峡。"
轩骑青云际，笙歌绿水边。建章明月好，留醉伴风烟。"
昨夜邀欢乐更无，多才依旧能潦倒。"
"行役不遑安，在幽机转发。山谷无明晦，溪霞自兴没。
"君王台榭枕巴山，万丈丹梯尚可攀。春日莺啼修竹里，
qing shan kan bu yan .liu shui qu he chang .ri wan cui gui qi .zhong sheng xia xi yang ..
ni xing shao ji ri .shi jie kong fu du .jing zao ren chen ai .zhou hang fan shu ju .
cang zhou du wang yi he jian .chou kan jun nei hua jiang xie .ren guo shan zhong yue lv yuan .
fu han liu chang ce .zhong yuan zhang lao chen .za geng xin wei yi .ou xue shi suan xin .
.lin nan gan heng xing .zao shi qu sheng ming .wu bing chang dian xiao .si shi you zhuan cheng .
zong ru zu dou shi .gu li qu si ji .mian lai yi jie xu .ba she zeng bu ni .
fu dian yong xiao tiao .wei ji shi li she .pi nie jing he ren .sa ti ba dong xia ..
xuan qi qing yun ji .sheng ge lv shui bian .jian zhang ming yue hao .liu zui ban feng yan ..
zuo ye yao huan le geng wu .duo cai yi jiu neng liao dao ..
.xing yi bu huang an .zai you ji zhuan fa .shan gu wu ming hui .xi xia zi xing mei .
.jun wang tai xie zhen ba shan .wan zhang dan ti shang ke pan .chun ri ying ti xiu zhu li .
译文
至于信中以“上下要互相信任，才能和品德要与职位相符合”的话教导我，正是(shi)我所亲切感受到的。我的才能和品德与职位不相符，本来我就知道的。至于不能做到上下相互信任的弊病，在我的身上表现(xian)得更厉害。
伯乐走到跟前一看，这是千里马哪，旋毛就长在它腹间！
朝廷徒有好士之名，受到朝廷恩宠的败军将领反而先行返回了长安。将领不要争抢部署的功劳，部署不应凭借将军的威势。
雪路迢遥随溪转，花宫山岳相映看。
叽叽啾啾分明是烟霞中羽光翻浪，影影绰绰兀立在乔木上百凤朝凰。
后羿射下了九个太阳，天上人间免却灾难清明安宁。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工(gong)夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会(hui)有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进(jin)纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调(diao)左、右贤王，出动了所有会开弓放(fang)箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。
你会感到宁静安详。
我到现在也不明白吴刚为什么要跟桂花树过不去。这桂花大概是嫦娥撒下来给予众人的吧。
风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。
注释
13、廪：仓库中的粮食。
⑴落魄：仕宦潦倒不得意，飘泊江湖。魄一作拓。楚腰：指细腰美女。《韩非子·二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”
肝胆：一作“肝肺”。冰雪：比喻心地光明磊落像冰雪般纯洁。
④枕函：中间可以藏物的枕头。即枕匣，古代枕头或以木制，中空如匣，故称枕匣。唐人习用语。
⑾不复醒：也有版本为“不用醒”或“不愿醒”。
12.以：把
⑽纷：盛多。耆旧：年老的朋友，也指年高望重者，此指庞德公。
但有疑问的是这首诗不见于《樊川文集》，而载于宋人补编的《樊川别集》。最后二句，《全唐诗》等均作“湘江好烟月，门系钓鱼船”。杜牧未曾涉足湘江，故此诗是否杜牧所作，尚有疑问，学术界较支持作者为杜牧的说法。
礼过宰肥羊，愁当置清醥.人非西喻蜀，兴在北坑赵。
流恸嗟何及，衔冤有是夫。道消诗兴废，心息酒为徒。
谁谓远相访，曩情殊不迷。檐前举醇醪，灶下烹只鸡。
鸟窥新罅栗，龟上半欹莲。屡入忘归地，长嗟俗事牵。"
自古以为患，诗人厌薄伐。修德使其来，羁縻固不绝。
山色东西多少？朝朝几度云遮。"
只作披衣惯，常从漉酒生。眼前无俗物，多病也身轻。
苦忆荆州醉司马，谪官樽酒定常开。九江日落醒何处，一柱观头眠几回。可怜怀抱向人尽，欲问平安无使来。故凭锦水将双泪，好过瞿塘滟滪堆。
"扣楫洞庭上，清风千里来。留欢一杯酒，欲别复裴回。
芃芃麦苗长，蔼蔼桑叶肥。浮客相与来，群盗不敢窥。
豺遘哀登楚，麟伤泣象尼。衣冠迷适越，藻绘忆游睢。
近年更长吏，数月未为速。来者罢而官，岂得不为辱。
儒生老无成，臣子忧四番。箧中有旧笔，情至时复援。"
刘公领舟楫，汴水扬波澜。万里江海通，九州天地宽。
不达长卿病，从来原宪贫。监河受贷粟，一起辙中鳞。"
感激时将晚，苍茫兴有神。为公歌此曲，涕泪在衣巾。"
多士从芳饵，唯君识祸机。心同合浦叶，命寄首阳薇。
高视收人表，虚心味道玄。马来皆汗血，鹤唳必青田。
"疾风吹尘暗河县，行子隔手不相见。湖城城南一开眼，
荆门留美化，姜被就离居。闻道和亲入，垂名报国馀。
"东出卢龙塞，浩然客思孤。亭堠列万里，汉兵犹备胡。
大荒无鸟飞，但见白龙塠.旧国眇天末，归心日悠哉。
"耕夫召募逐楼船，春草青青万顷田。
五里裴回忍为别。惊群各畏野人机，谁肯相将霞水飞。
"黄雀始欲衔花来，君家种桃花未开。
归梦秋能作，乡书醉懒题。桥回忽不见，征马尚闻嘶。"
佳人屡出董娇饶。东流江水西飞燕，可惜春光不相见。
清笳去宫阙，翠盖出关山。故老仍流涕，龙髯幸再攀。"
对此兴与精灵聚。已知仙客意相亲，更觉良工心独苦。
"性拙偶从宦，心闲多掩扉。虽看北堂草，不望旧山薇。
日暮黄云千里昏，壮心轻别不销魂。劝君用却龙泉剑，
耕者我为先，耕者相次焉。谁爱故城东，今为近郭田。"
"草满巴西绿，空城白日长。风吹花片片，春动水茫茫。
生事在云山，谁能复羁束。"
"不夜楚帆落，避风湘渚间。水耕先浸草，春火更烧山。
"峡险江惊急，楼高月迥明。一时今夕会，万里故乡情。
一失不足伤，念子孰自珍。泊舟楚宫岸，恋阙浩酸辛。
乍唱离歌和凤箫。远水东流浮落景，缭垣西转失行镳。
伫立分宵绝来客，烦君步屐忽相求。"
目尽天倪安得住。云山隔路不隔心，宛颈和鸣长在想。
思夫君兮送美人。吴洲曲兮楚乡路，远孤城兮依独戍。
令橚橚以梴梴.尚畏乎众善之未茂兮，
孤月当楼满，寒江动夜扉。委波金不定，照席绮逾依。未缺空山静，高悬列宿稀。故园松桂发，万里共清辉。
"秋月仍圆夜，江村独老身。卷帘还照客，倚杖更随人。
安亲更切老莱心。汉家宫里风云晓，羌笛声中雨雪深。
出使星轺满路光。锦水繁花添丽藻，峨嵋明月引飞觞。
触兴云生岫，随耕鸟下林。支颐笑来客，头上有朝簪。"
三年犹疟疾，一鬼不销亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。
"徐步移班杖，看山仰白头。翠深开断壁，红远结飞楼。
"（古有慈帝，能保静顺以涵万物，故为《至慈》之诗
"迁客投于越，临江泪满衣。独随流水远，转觉故人稀。
"蟋蟀已秋思，蕙兰仍碧滋。蹉跎献赋客，叹息此良时。
岸远白波来，气喧黄鸟吟。因睹歌颂作，始知经济心。
高堂亦明王，魂魄犹正直。不应空陂上，缥缈亲酒食。
人谁年八十，我已过其半。家中孤弱子，长子未及冠。
野静山戎险，江平水面流。更怜羁旅客，从此罢葵丘。"
我行洞庭野，欻得文翁肆。侁侁胄子行，若舞风雩至。
"文武资人望，谋猷简圣情。南州初卧鼓，东土复维城。
"爱君青袍色，芳草能相似。官重法家流，名高墨曹吏。
忽看皮寝处，无复睛闪烁。人有甚于斯，足以劝元恶。
存亡区中事，影响羽人情。溪寂值猿下，云归闻鹤声。
故人间城阙，音信两脉脉。别时前盟在，寸景莫自掷。
生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子，礼若奉至尊。
"北庭送壮士，貔虎数尤多。精锐旧无敌，边隅今若何。
细雨何孤白帝城。身过花间沾湿好，醉于马上往来轻。
政化平如水，皇恩断若神。时时用抵戏，亦未杂风尘。"
招捃cn兮唿风。风之声兮起飗飗，吹玄云兮散而浮。
也复可怜人，唿儿具梨枣。浊醪必在眼，尽醉摅怀抱。
稍辨郢门树，依然芳杜洲。微明三巴峡，咫尺万里流。
"万里长城家，一生唯报国。腰垂紫文绶，手控黄金勒。
"承颜看彩服，不觉别丹墀。味道能忘病，过庭更学诗。
宓子弹琴邑宰日，终军弃繻英妙时。承家节操尚不泯，
风流好继谢宣城。从军晓别龙骧幕，六骑先驱嘶近郭。
行人无血色，战骨多青苔。遂除彭门守，因得朝玉阶。
萧萧前村口，唯见转蓬入。水渚人去迟，霜天雁飞急。
公能独宽大，使之力自输。吾欲探时谣，为公伏奏书。
"十五能文西入秦，三十无家作路人。
敢辞茅苇漏，已喜黍豆高。三日无行人，二江声怒号。
"璋公不出院，群木闭深居。誓写一切经，欲向万卷馀。
别后新诗满人口。自怜弃置天西头，因君为问相思否。"