闲身自有闲消处，黄叶清风蝉一林。"
业王如云合，头低似箭驱。三清徒妄想，千载亦须臾。
危桥横石架云端，跨鹿登临景象宽。
万里空函亦何益。终须一替辟蛇人，未解融神出空寂。"
并蒂已看灵鹊报，倩郎早觅买花船。"
瞥过沙禽翠，斜分夕照光。何时到山寺，上阁看江乡。"
"落叶栖鸦掩庙扉，菟丝金缕旧罗衣。
书卷须求旨，须根易得银。斯言如不惑，千里亦相亲。"
坞湿云埋观，溪寒月照罾。相思不可见，江上立腾腾。"
"飘风暴雨可思惟，鹤望巢门敛翅飞。吾道之宗正可依，
"诸机忘尽未忘诗，似向诗中有所依。远境等闲支枕觅，
三车引路本无尘。初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。
"北望烟铺骠骑营，虏烽无火楚天晴。
xian shen zi you xian xiao chu .huang ye qing feng chan yi lin ..
ye wang ru yun he .tou di si jian qu .san qing tu wang xiang .qian zai yi xu yu .
wei qiao heng shi jia yun duan .kua lu deng lin jing xiang kuan .
wan li kong han yi he yi .zhong xu yi ti bi she ren .wei jie rong shen chu kong ji ..
bing di yi kan ling que bao .qian lang zao mi mai hua chuan ..
pie guo sha qin cui .xie fen xi zhao guang .he shi dao shan si .shang ge kan jiang xiang ..
.luo ye qi ya yan miao fei .tu si jin lv jiu luo yi .
shu juan xu qiu zhi .xu gen yi de yin .si yan ru bu huo .qian li yi xiang qin ..
wu shi yun mai guan .xi han yue zhao zeng .xiang si bu ke jian .jiang shang li teng teng ..
.piao feng bao yu ke si wei .he wang chao men lian chi fei .wu dao zhi zong zheng ke yi .
.zhu ji wang jin wei wang shi .si xiang shi zhong you suo yi .yuan jing deng xian zhi zhen mi .
san che yin lu ben wu chen .chu chuan bao jue chang sheng shu .yi zheng jin gang bu huai shen .
.bei wang yan pu biao qi ying .lu feng wu huo chu tian qing .
译文
杨木船儿水中漂，索缆系住不会跑。诸侯君子真快乐，天子量才用以道。诸侯君子真快乐，福禄厚赐好关照。从容不迫很自在，生活安定多逍遥。
只是希望天下人，都是又饱又暖和。不辞辛劳不辞苦，走出荒僻山和林。
雨后拂晓，寒气依然很轻。花外的早莺，已经停止了(liao)啼声。
家里已经没有亲人了，哪里还有家可归。即便是有家可归，也回不去，因为前途坎坷，走投无路，无船可渡。
划呀，划呀，惊动满滩的水鸟，都飞起来了。翻译三
梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生您啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常(chang)常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，做个不休息罢了您怎么会赶不上（我）呢？”
为《太(tai)(tai)史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝(di)的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往(wang)来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁(yi)又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极(ji)，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
攀下树枝来采摘樱桃，带着花去移栽牡丹。
禅客归山心情急，山深禅定易得安。
跂乌落魄，是为那般？
天下起义军归附了有道的大唐，迷楼倾覆王朝末日恰似景阳楼。
江南也好江北也罢，原来都是我的家乡，三十年过去了，就像做了一场梦。
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
独自步行在回旋的走廊中唱歌，远远的听到弦声，默默的欣赏花。
我的心追逐南去的云远逝了，
成就大功而画像麒麟阁的，只有霍去病一人。白色的骏马，多沙的边塞，细碎的石粒，这一切都是因你而梦魂牵绕的。
江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。
注释
[22]如怨如慕，如泣如诉：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是倾诉。怨：哀怨。慕：眷恋。
⑷长安：今陕西省西安市，为汉唐故都。此处代指宋都汴京。
①、沉沉：指从远处传来的断断续续的声音。更(gēng)鼓：旧时一夜分成五更，每更大约两小时，晚上派专人巡夜，打鼓报道时刻，叫做“打更”，打更用的鼓叫“更鼓”。
⒅崛峍(lù)：高峻陡峭。
（27）靡常：无常。
⑾羁旅：漂泊流浪。
[46]丛薄：草木杂处。
雉（zhì）：野鸡。
⑺殷勤：热情。
《哀溺文并序》也正是此时期的“贬时弊与抒孤愤”之作。
林枝桥 林枝桥，字阳仲。新会人。明神宗万历四十四年（一六一六）进士。初授当涂令，征授礼部主事，改吏部，历员外郎、郎中。以忤魏忠贤，与李邦华、周宗建、周顺昌、李日宣同日夺职。崇祯初，诏复官。出为湖广参议，进福建副使，以事谪官。起贵州参政，进按察使。寻以忧归，卒于家。有《白鹤山房集》。清道光《新会县志》卷九有传。
强居此境绝知音，野景虽多不合吟。诗句若喧卿相口，
"祇召出江国，路傍旌古坟。伯桃葬角哀，墓近荆将军。
又见鹓鸾天上来。剑阁霞粘残雪在，锦江香甚百花开。
煮海悬鱼臣节苦。雁影参差入瑞烟，荆花灿烂开仙圃。
"弟兄俱已尽，松柏问何人。（《寄洛中姊妹》）
虎殿龙楼无不可。一朝力士脱靴后，玉上青蝇生一个。
"卞山幽石产奇璞，荆人至死采不着。何人琢枕持赠君，
见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，却道无为力。
空囊随客棹，几宿泊湖山。应有吟僧在，邻居树影间。"
幡映宫墙动，香从御苑来。青龙旧经疏，寥落有谁开。"
馀力为文拟何谢。少年心在青云端，知音满地皆龙鸾。
石龛闲锁旧居峰，何事膺门岁月重。五七诗中叨见遇，
华阳山里多芝田，华阳山叟复延年。青松岩畔攀高干，
满目暮云风卷尽，郡楼寒角数声长。"
既霸业之将坠，宜嘉谟之不从。国步颠蹶兮吾道遘凶，
"小谏才埋玉，星郎亦逝川。国由多聚盗，天似不容贤。
窗下有时留客宿，室中无事伴僧眠。
犹得残红向春暮，牡丹相继发池台。"
休问图澄学洗肠。今体尽搜初剖判，古风淳凿未玄黄。
只应天上人，见我双眼明。
离秦空得罪，入蜀但听猿。还似长沙祖，唯馀赋鵩言。"
为润知何极，无边始自由。好归江海里，长负济川舟。"
胡为乎怙权恃宠顾华饰与雕簪。
可想乍移禅榻处，松阴冷湿壁新泥。"
"这畔似那畔，那畔似这畔。
还将此道聊自遣。由来君子行最长，予亦知君寄心远。"
执迷不悟修真理，焉知潜合造化功。又不见九江张尚书，
故人不在兹，幽桂惜未结。"
奸臣负旧隙，乘衅谋相危。世主竟不辨，身戮宗且夷。
顾我从今日，闻经悟宿缘。凉山万里去，应为教犹偏。"
"藤屦兼闽竹，吟行一水傍。树凉蝉不少，溪断路多荒。
家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。（同上）
林明枫尽落，野黑烧初经。有兴寻僧否，湘西寺最灵。"
以下《锦绣万花谷》）
楞严禅髓更无过。万般如幻希先觉，一丈临山且奈何。
天人诚遐旷，欢泰不可量。
何处江村有笛声，声声尽是迎郎曲。"
乞我百万金，封我异姓王。不如独悟时，大笑放清狂。
"所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。
昨夜声狂卷成雪。"
想得先生也知自，欲将留与后来人。"
"只衲一个衲，翠微归旧岑。不知何岁月，即得到师心。
"越管宣毫始称情，红笺纸上撒花琼。
昵谀方自圣，不悟祸灭身。箕子作周辅，孙通为汉臣。
游从间芳趾，摇落栖寒岑。眇眇湖上别，含情初至今。
"多病多慵汉水边，流年不觉已皤然。旧栽花地添黄竹，
问湘神，云中君，不知何以交灵均。我恐湘江之鱼兮，
若也不知此，恐君恶合杀。此来是夜叉，变即成菩萨。
思量此道真长远，学者多迷溺爱河。
"灯锁莲花花照罍，翠钿同醉楚台巍。
"阿阇梨与佛身同，灌顶难施利济功。持咒力须资运祚，
霜禾连岛赤，烟草倚桥枯。何必求深隐，门前似画图。"
不为鱼肠有真诀，谁能梦梦立清江。"
嘉兹好松石，一言常累叹。勿谓余鬼神，忻君共幽赞。"
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
令咏蔷薇云云。父恚曰：“必失行妇也。”后竟如其言）
伊昔相寻远，留连几尽欢。论诗花作席，炙菌叶为盘。
"安南千万里，师去趣何长。鬓有炎州雪，心为异国香。
旧佩苍玉在，新歌白芷繁。今朝天地静，北望重飞翻。"
阳原歌薤露，阴壑惜藏舟。清夜妆台月，空想画眉愁。"
莫问闲行趣，春风野水涯。千门无谢女，两岸有杨花。
花冠玉舄何高洁。不闻天上来谪仙，自是人间授真诀。
锦机花正合，棕蕈火初干。知己相思否，如何借羽翰。"
金玉声利，泥弃唾委。兀兀如顽云，骊珠兮固难价其价，
忽觉凡身已有灵。此个事，世间稀，不是等闲人得知。
今之人，是昙彦，是昙翼？我闻此经有深旨，
微凉喜到立秋时。竹轩静看蜘蛛挂，莎径闲听蟋蟀移。
几共鸳鸯眠。襟袖既盈溢，馨香亦相传。薄暮归去来，
"闻说凌云寺里苔，风高日近绝纤埃。
释闷命雅瑟，放情思乱流。更持无生论，可以清烦忧。"
三亩丹田无种种，种时须藉赤龙耕。
"妾家本住鄱阳曲，一片贞心比孤竹。当年二八盛容仪。
藕隐玲珑玉，花藏缥缈容。何当假双翼，声影暂相从。"
羽幢泛明霞，升降何缥缈。鸾凤吹雅音，栖翔绛林标。
"君家双美姬，善歌工筝人莫知。轧用蜀竹弦楚丝，
直须勤炼水中金。丹成只恐干坤窄，饵了宁忧疾患侵。
东海浪滔滔，西江波漠漠。得不愿身为大虬，金其角，
"粉魄霜华为尔枯，鸳鸯相伴更堪图。爱来沙岛遗银屋，
"盘空蹑翠到山巅，竹殿云楼势逼天。古洞草深微有路，
一入双溪不计春，炼暴黄精几许斤。炉灶石锅频煮沸，