"孤柴泄烟处，此中山叟居。观云宁有事，耽酒讵知馀。
"晚节闻君道趣深，结茅栽树近东林。禅师几度曾摩顶，
遂与驽骀一时老。倘借长鸣陇上风，犹期一战安西道。"
唯有角巾沾雨至，手持残菊向西招。"
城笳三奏晓，别鹤一声遥。明日思君处，春泉翻寂寥。"
表墓双碑立，尊名一字褒。常闻平楚狱，为报里门高。"
横吹催春酒，重裘隔夜霜。冰开不防虏，青草满辽阳。"
蕊焦蜂自散，蒂折蝶还移。攀着殷勤别，明年更有期。"
"小岭路难近，仙郎此夕过。潭空观月定，涧静见云多。
自来掌军书，无不尽臣诚。何必操白刃，始致海内平。
亭上一声歌白苎，野人归棹亦行迟。"
"忆长安，腊月时，温泉彩仗新移。瑞气遥迎凤辇，
采采者蜡，于泉谷兮。煌煌中堂，烈华烛兮。
非熊之兆庆无极，愿纪雄名传百蛮。"
"云辟御筵张，山唿圣寿长。玉阑丰瑞草，金陛立神羊。
同心齐体如身到，临水烦君便祓除。"
.gu chai xie yan chu .ci zhong shan sou ju .guan yun ning you shi .dan jiu ju zhi yu .
.wan jie wen jun dao qu shen .jie mao zai shu jin dong lin .chan shi ji du zeng mo ding .
sui yu nu tai yi shi lao .tang jie chang ming long shang feng .you qi yi zhan an xi dao ..
wei you jiao jin zhan yu zhi .shou chi can ju xiang xi zhao ..
cheng jia san zou xiao .bie he yi sheng yao .ming ri si jun chu .chun quan fan ji liao ..
biao mu shuang bei li .zun ming yi zi bao .chang wen ping chu yu .wei bao li men gao ..
heng chui cui chun jiu .zhong qiu ge ye shuang .bing kai bu fang lu .qing cao man liao yang ..
rui jiao feng zi san .di zhe die huan yi .pan zhuo yin qin bie .ming nian geng you qi ..
.xiao ling lu nan jin .xian lang ci xi guo .tan kong guan yue ding .jian jing jian yun duo .
zi lai zhang jun shu .wu bu jin chen cheng .he bi cao bai ren .shi zhi hai nei ping .
ting shang yi sheng ge bai zhu .ye ren gui zhao yi xing chi ..
.yi chang an .la yue shi .wen quan cai zhang xin yi .rui qi yao ying feng nian .
cai cai zhe la .yu quan gu xi .huang huang zhong tang .lie hua zhu xi .
fei xiong zhi zhao qing wu ji .yuan ji xiong ming chuan bai man ..
.yun bi yu yan zhang .shan hu sheng shou chang .yu lan feng rui cao .jin bi li shen yang .
tong xin qi ti ru shen dao .lin shui fan jun bian fu chu ..
译文
树下就是(shi)她的家，门里露出她翠绿的钗钿。
深秋霜降时节，水位(wei)下降，远处江心的沙洲都露出来了。酒力减退了，才觉察到微风吹过，让人(ren)觉得凉飕飕的。破帽却多情留恋，不肯被风吹落。
不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。
大散关的皑皑白雪足有三尺厚，往事如梦回想昔日为我弄织机。
有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？
思念呀，怨恨呀，哪儿是尽(jin)头，伊人呀，除非你归来才会罢休。一轮皓月当空照，让我俩紧紧偎傍，倚楼望月。
抒发内心的怀乡之情最好不要登上越王台，因为登高望远只会使内心的思乡情结更加无法排解。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵(bing)书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹(cao)伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛(luo)书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者(zhe)的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两(liang)座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
春风骀荡，景色宜人，我来辞别往日最喜爱的湖上亭。微风中，亭边柳条、藤蔓轻盈招展，仿佛是伸出无数多情的手臂牵扯我的衣襟，不让我离去。
春风已经吹来，离我们不远了，就在我们房屋的东头
我这样的人只可在草莽之间狂放高歌，哪堪身居卑职，经受尘世扰攘之苦。
世事渺茫自我的命运怎能预料，只有黯然的春愁让我孤枕难眠。
晚风飒飒，想起上朝马铃的音波。
现在才知道此种演奏技艺其他地方是没有的，人间做很多事都是靠一双巧手而为。
深夜从沉醉中一觉惊醒，只见荒村萧索江水茫茫，找不到栖身的席草充饥的米粮。
注释
⑷蔽庐：破旧的房屋。何必广：何须求宽大。蔽床席：遮蔽床和席子。取足床席：能够放一张床一条席子就可取了。
51.舍：安置。
⑹骄虏：指金人。《汉书·匈奴传》说匈奴是“天之骄子”，这里是借指。
②而：你们。拂：违背。
⑶昆仑：昆仑山，中国西部高山，传说为擎天柱，是神仙东王公、西王母居住的地方。
（11）足：足够。
42.藁葬：用草席裹着尸体埋葬。
《满江红》的词韵隐藏着其诞生地点的第二个秘密。唐朝大诗人李白在游东林寺时有一首诗，名为《庐山东林寺夜怀》：我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。冥坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷绝断出没。李白写诗是抒怀，岳飞作词也是抒怀，而且《满江红》正是步了《庐山东林寺夜怀》的韵，特别是“阙”、“月”和“歇”这三个押韵的字都是来自李白的诗。更能说明问题的是《满江红》中有“壮怀”与“壮志”。按理说，同一首诗词中用两个相同的字是犯忌的，因此比较少见。但李白的诗却有“天香”与“天乐”。两个“壮”对两个“天”，显然绝非巧合。而且，还能明显看出《满江红》的“天阙”也应该是受到了李白两个“天”的影响。 李白在东林寺还写过另一首诗，名为《别东林寺僧》：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。” 《满江红》中也可以看出追随这首诗的痕迹。“凭栏处”正是“送客处”的模仿，“长啸”无疑是“猿啼”的翻版。《满江红》中的神虎精神更是与李白“过虎溪”的畏惧形成鲜明比照。 “朝天（金）阙”。此句隐藏着解读《满江红》诞生地点的第三个秘密。此句自《满江红》现世以来从未见有人作出过合乎逻辑的解释，因为不了解其中也隐藏着一个东林寺的典故。 一般寺院的主殿称为大雄宝殿，但东林寺的主殿称“神运宝殿”。相传慧远初到庐山选择结庐之处，认为东林寺址在丛林之中，无法结庐，打算移到香谷山去结庐。夜梦神告:“此处幽静，足以栖佛”。是夜雷雨大作，狂风拔树。翌日该地化为平地，池中多盛良木，作为建寺之材。“神运”之名，由此而来。 有了这则典故和前述的铺垫，此句就能理解了，其实很简单，也很直白，就是在功成之日再来朝拜东林寺的“神运宝殿”，因为神是天神，“神运宝殿”就象征着天上的宫阙。岳飞自比神虎，理当朝拜天阙。 还要解释一下，此句为何历来有“天”与“金”二说。很可能岳飞在奋笔疾书一气呵成《满江红》之际，于最后收笔时有了点犹豫。他先用了“金”字，当然决不是朝拜皇帝的金銮宝殿，而是朝拜金碧辉煌的神运宝殿。岳飞在诗词中把佛像称为“金仙”，如建炎四年四月十二日《广德军金沙寺壁题记》中的“陪僧僚谒金仙”。毕竟是身在佛寺，理当朝拜佛祖金身。但岳飞继而又改为“天”字，一来以避深恶痛绝的“胡虏”之“金”，二来受李白的影响以映衬东林寺神运宝殿的典故，三来更能暗合自比的神虎形象。由于“天”与“金”在词中的基本含义相通，就不能排除岳飞原作中的修改，而抄者忠于 原词照录的可能。由于后来者在誊抄或刻录时只能二选其一，于是有了“朝天阙”与“朝金阙”两种版本。
清言饶醉客，乱舞避寒灯。名字书仙籍，诸生病未能。"
千条万条覆宫墙。几回离别折欲尽，一夜东风吹又长。
故人朱两轓，出自尚书郎。下车今几时，理行远芬芳。
拂剑金星出，弯弧玉羽鸣。谁知系虏者，贾谊是书生。"
马色关城晓，蝉声驿路长。石渠荣正礼，兰室重元方。
"碧树分晓色，宿雨弄清光。犹闻子规啼，独念一声长。
沧海无风似鼓荡，华岳平地欲奔驰。曹刘俯仰惭大敌，
时人欣绿珠，诗满金谷园。千载埋轮地，无人兴一言。
肉牛齐散却耕田。府中独拜将军贵，门下兼分宰相权。
"轩车出东阁，都邑绕南河。马首先春至，人心比岁和。
只今成佛宇，化度果难量。
"合归兰署已多时，上得金梯亦未迟。两省郎官开道路，
遥想洞房眠正熟，不堪深夜凤池寒。"
恶心床上铜片明，照见离人白头发。"
"已得归乡里，逍遥一外臣。那随流水去，不待镜湖春。
桃李向秋凋落尽，一枝松色独青青。
"昼漏传清唱，天恩禁旅秋。雁亲承露掌，砧隔曝衣楼。
别客曾留药，逢舟或借风。出游居鹤上，避祸入羊中。
月中有桂树，日中有伴侣。何不上天去，一声啼到曙。"
欢游难再得，衰老是前期。林静莺啼远，春深日过迟。
"素壁画飞泉，从云落树颠。练垂疑叶响，云并觉枝偏。
"昨辞天子棹归舟，家在桐庐忆旧丘。三月暖时花竞发，
"沧浪渡头柳花发，断续因风飞不绝。摇烟拂水积翠间，
终赌鸣珰斗自起。回回若与高树齐，头上宝钗从堕地。
圣道逍遥更何事，愿将巴曲赞康哉。"
陶甄试一致，品汇乃散殊。濯质非受彩，无心那夺朱。
颓垣化为陂，陆地堪乘舟。（以下并见张为《主客图》）
海上一烽火，沙中百战场。军书发上郡，春色度河阳。
陪燕辞三楚，戒途绵百越。非当远别离，雅奏何由发。"
"八月更漏长，愁人起常早。闭门寂无事，满院生秋草。
"君为宫保及清时，冠盖初闲拜武迟。五色诏中宣九德，
"采菱歌怨木兰舟，送客魂销百尺楼。
不道君心不如石，那教妾貌长如玉。"
"云连万木夕沈沈，草色泉声古院深。闻说羊车趋盛府，
时人欣绿珠，诗满金谷园。千载埋轮地，无人兴一言。
易调移音天赐与。大弦似秋雁，联联度陇关；
城笳三奏晓，别鹤一声遥。明日思君处，春泉翻寂寥。"
浇药泉流细，围棋日影低。举家无外事，共爱草萋萋。
新诗徒有赠，故国未同归。人事那堪问，无言是与非。"
"风息斜阳尽，游人曲落间。采花因覆酒，行草转看山。
"蝉吟槐蕊落，的的是愁端。病觉离家远，贫知处事难。
松声三楚远，乡思百花初。若转弘农守，萧咸事不如。"
林密风声细，山高雨色寒。悠然此中别，宾仆亦阑干。"
门前长安道，去者如流水。晨风群鸟翔，裴回别离此。"
"一似桃源隐，将令过客迷。碍冠门柳长，惊梦院莺啼。
"愁人空望国，惊鸟不归林。莫话弹冠事，谁知结袜心。
"关西诸将揖容光，独立营门剑有霜。知爱鲁连归海上，
君不见金城帝业汉家有，东制诸侯欲长久。
"当轩云月开，清夜故人杯。拥褐觉霜下，抱琴闻雁来。
韬照多密用，为君吟此篇。"
带水摘禾穗，夜捣具晨炊。县帖取社长，嗔怪见官迟。
且令新雪静尘埃。临岐有愧倾三省，别酌无辞醉百杯。
下堂把火送郎回，移枕重眠晓窗里。"
云霄随凤到，物象为诗来。欲和关山意，巴歌调更哀。"
生混茫际，唿吸群籁。万人挥斤，坎坎有厉。陆迁水济，
卫玠琼瑶色，玄成鼎鼐姿。友朋汉相府，兄弟谢家诗。
吾弟当平昔，才名荷宠光。作诗通小雅，献赋掩长杨。
有万斯年。开利之源。无乃塞源。一廛亦官，百廛亦官，
书笈将非重，荷衣着甚轻。谢安无个事，忽起为苍生。"
一如白云飞出壁，二如飞雨岩前滴，三如腾虎欲咆哮，
婵娟花艳无人及。珠为裙，玉为缨。临春风，吹玉笙。
"照耀天山外，飞鸦几共过。微红拂秋汉，片白透长波。
鸟飞田已辟，龙去云犹簇。金气爽林峦，干冈走崖谷。
懿君敦三益，颓俗期一变。心同袭芝兰，气合回霜霰。
鹤发州民拥使车，人人自说受恩初。
郎在任郎回未回。月明地上人过尽，好语多同皆道来。
"百舌犹来上苑花，游人独自忆京华。
雄词封禅草，丽句阳春曲。高德十年兄，异才千里足。
九衢横逝水，二室散浮云。屈指豪家尽，伤心要地分。
"水墨乍成岩下树，摧残半隐洞中云。
日试曾磨汉水边，掌中恄栗声冷然。神惊魄悸却收得，
年少奉亲皆愿达，敢将心事向玄成。"
名卿洞壑仍相近，佳句新成和者稀。"
"弄玉吹箫后，湘灵鼓瑟时。月边丹桂落，风底白杨悲。
细丛榆塞迥，高点雁山晴。圣主嗤炎汉，无心自勒兵。"
崦合桃花水，窗分柳谷烟。抱孙堪种树，倚杖问耘田。
树色霭虚空，琴声谐素徽。明晨阻通籍，独卧挂朝衣。"
"虽言千骑上头居，一世生离恨有馀。
亭障鸣笳入，风云转旆来。兰坊分杳杳，麦垄望莓莓。
何人讲席投如意，唯有东林远法师。"