台连城阁上宜春。鸿心夜过乡心乱，雪韵朝飞句韵新。
温温躬珪彩，终始声不缺。颜生炯介士，有志不可越。
日日东林期，今夕异乡县。文房旷佳士，禅室阻清盼。
当夏阴涵绿，临秋色变红。君看药草喻，何减太阳功。"
枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。
远戍秋添将，边烽夜杂星。嫖姚头半白，犹自看兵经。
岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。"
堪怜木边土，非儿不似女。瘦马上高山，登临何自苦。"
鸰原骞翥在鳌头。家邻紫塞仍千里，路过黄河更几州。
衣裳好，仪貌恶。不姓许，即姓郝。
道在谁开口，诗成自点头。中间欲相访，寻便阻戈矛。"
积劫修来似炼金，为皇为帝万灵钦。能当浊世为清世，
"南客西来话使君，涔阳风雨变行春。四邻耕钓趋仁政，
为忆南游人，移家大堤住。千帆万帆来，尽过门前去。
tai lian cheng ge shang yi chun .hong xin ye guo xiang xin luan .xue yun chao fei ju yun xin .
wen wen gong gui cai .zhong shi sheng bu que .yan sheng jiong jie shi .you zhi bu ke yue .
ri ri dong lin qi .jin xi yi xiang xian .wen fang kuang jia shi .chan shi zu qing pan .
dang xia yin han lv .lin qiu se bian hong .jun kan yao cao yu .he jian tai yang gong ..
zhen qian lei yu jie qian yu .ge ge chuang er di dao ming .
yuan shu qiu tian jiang .bian feng ye za xing .piao yao tou ban bai .you zi kan bing jing .
yan xia wei zhou bu ren qu .qing xi liu shui mu chan chan ..
kan lian mu bian tu .fei er bu si nv .shou ma shang gao shan .deng lin he zi ku ..
ling yuan qian zhu zai ao tou .jia lin zi sai reng qian li .lu guo huang he geng ji zhou .
yi shang hao .yi mao e .bu xing xu .ji xing hao .
dao zai shui kai kou .shi cheng zi dian tou .zhong jian yu xiang fang .xun bian zu ge mao ..
ji jie xiu lai si lian jin .wei huang wei di wan ling qin .neng dang zhuo shi wei qing shi .
.nan ke xi lai hua shi jun .cen yang feng yu bian xing chun .si lin geng diao qu ren zheng .
wei yi nan you ren .yi jia da di zhu .qian fan wan fan lai .jin guo men qian qu .
译文
为什么只图供养自己，就想保得住富贵千年？
让正直而有(you)才者居于高位，使他们作辅弼在楚王近身。
背着斗笠披着斜阳，独回青山渐行渐远。
乐曲演奏未完，酒宴未散，仍在继续，池水冰面初开。夜深之时，华丽而精美的(de)君室也变得幽深。我已年老，忧思难以承受啊。
这是《《拟行路难十八首》鲍照 》的第十三首，写游子思归之情。
鸟在村里飞翔，人们便感觉到天亮了(liao)；鱼在水中嬉戏，人们便知道春天来了。
昌言考进士科目的时候，我才只有几岁，还没开始学习。回忆当年我跟一群孩子在父亲身边嬉戏玩耍，昌言也在旁边，还曾拿来枣儿栗子给我吃；两家住得很近，又因为是亲戚的缘故，所以彼此十分亲昵。昌言应考进士科目，一天比一天出名。我后来渐渐长大，也稍稍懂得要读书，学习句逗、对对子、四声格律，结果没有学成而废弃了。昌言听说我废弃了学习，虽然没有说我什么，而细察他的意思，是很遗憾的。后来过了十多年，昌言进士及第，考中第四名，便到各地去做官，彼此也就断了音讯。我日益成长壮大，能够感到悔恨了，便痛改前非而恢复学习。又过了几年，我游历京城，在汴京遇见了昌言，便彼此慰劳，畅叙平生以来的欢乐。拿出文章十多篇，昌言看了很高兴，并且夸我写得好。我学习开始晚，又没有老师指导，虽天天作文，内心一直十分惭愧；等听到昌言的话后，于是颇为自喜。到现在又十多年过去了，再次来到了京城，而昌言已经身居两制，他作为朝廷使者，要出使到万里以外的那些强悍不屈服的契丹朝廷，要树立大旌旗，跟随的骑士多达(da)几百骑，送行的车辆有上千辆，走出京城大门情绪慷慨激昂。我自思忖，孩童时代见到昌言在先父身旁，那时怎么会料想他会走到这一步了？一个人富贵起来并不奇怪，而我对昌言的富贵特别有所感触啊！大丈夫活着不去当将军，能当名使臣，用口舌辞令在外交上战胜敌人就足够了。前些年彭任跟随富弼公出使契丹，曾对我说：“出了国境之后，住宿在驿亭。听到披甲战马几万骑驰聘而过，宝剑和长矛互相撞击，整夜不绝于耳，跟随之使臣惊慌失色。等到天亮了，只见道路上的马蹄印了，心中的余悸还难平息，好像心要跳出来似的。”大凡契丹用来向中国炫耀武力的手段，多为这类事情。中国去的使者，没有识透他们这类手段，因之而有的人甚至震惊害怕到哑口无言，让外族人嗤笑。唉！这是多么的没有思考力啊！古代奉春君刘敬出使到冒顿去，壮士大马都藏起来不让看见，因此才有平城的战役。现在的匈奴（契丹），我是深知他们没有什么能力与作为的。孟(meng)子说：“面对诸侯国君的谈话，就得藐视他。”更何况对待外族呢！请把上述的话权作临别赠言吧。
我似相如，君似文君。相如如今老了，常感精力不济，请问文君，我们现在如此穷困潦倒、疲惫不堪，今后的日子该如何打发呢？回顾当年我们一起赴京居住过的地方，恐怕至今还留着我们依红偎翠恩爱相处的痕迹吧。想想你我那时的情景，怎不让人魂销肠断地悲伤呢？那时，我们在充满凉意的客舍中同眠共枕，一起聆听秋天的绵绵细雨敲打窗外梧桐树叶的响声。眼前昏暗摇曳的烛火中，我们初见时的情景总浮现在我的脑海中。
儒生哪比得上游侠儿，下帷苦读就算到了白头又有什么用！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造(zao)成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
臣子听说明月珠、夜光璧，在路上暗中投掷给人，人们没有不按着剑柄斜看的。为什么？是因为无缘无故来到面前啊。弯木头、老树桩，屈曲得怪模怪样，倒能够成为君主的用具，是靠了君主身边的人先给它粉饰一番呀。所以无依无靠来到面前，即使献出随侯珠、和氏璧，也只能遭忌结怨而不会受到好报；有人先说好话，那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘。当今天下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏着尧、舜的方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠诚，可是从来没有老树桩子那种粉饰，虽然尽心竭力，想要向当世的君主打开一片忠贞之心，那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了。这就使平民出身的士人连枯木朽株的待遇也得不到了啊。
现在那横征暴敛的官吏，催赋逼税恰如火烧油煎。
一袭深红色的长裙日子久了便蒙上了淡黄色，自古以来旧的东西就比不得新的东西讨人喜欢。
天的东方生有神树，下置神龙衔烛环游。
可知道造物主是何心意？莫非人心中的苦难还没有磨平。
一行长途跋涉的鸿雁，在那水天相连的遥远的天际，远远望去，款款飞行，好似列队首尾连缀。回想平生事业，此时此刻，凝视征鸿，谁理会我凭栏远眺的含意！
注释
⑺旋：返回，归来。小筑：指规模小而比较雅致的住宅，多筑于幽静之处。唐杜甫《畏人》诗：“畏人成小筑，褊性合幽栖。”
相宽大：劝她宽心。
（18）揕：刺。
期：至，及。
子规：鸟名，一名杜鹃。鸣声凄切，能动旅客归思。
④邸：官办的旅馆。
24.奄:忽。离披：枝叶分散低垂，萎而不振的样子。
（89）万户侯：食邑万户之侯。文中指受重赏、居高位者。
詹锳《李白诗文系年》认为这首诗作于746年（天宝五载）李白离朝之后，所据“狂风”一句。然亦有人认为是安史乱后所作，如朱谏注及唐汝询《唐诗解》等。若定为安史乱后所作，则与李白行迹有违。
"飞尘不敢下相干，闇脉傍应润牡丹。心任短长投玉绠，
"文章国器尽琅玕，朝骑骎骎岁欲残。彩笔只宜天上用，
"山下人来说，多时不下山。是应终未是，闲得且须闲。
宿昔峰顶心，依依不可卷。"
莫言大道人难得，自是行心不到头。"
深居寡忧悔，胜境怡耳目。徵心尚与我，永言谢浮俗。"
"云霞出没群峰外，鸥鸟浮沈一水间。
不知谁为收灰骨，垒石栽松傍寺桥。"
谁家少年儿，心中暗自欺。不道终不可，可即恐郎知。
"山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒，
愤烈身先死，敷扬气益贞。天乎资大宝，泰矣见忠臣。
牛领冈头，红箫笼下。葬用两日，手板相亚。
"浮云流水心，只是爱山林。共恨多年别，相逢一夜吟。
岳鬼月中哭，松龛雪次隳。直须文五色，始可立高碑。
妙法诚无比，深经解怨敌。心欢即顶礼，道存仍目击。
"盛名传出自皇州，一举参差便缩头。月里岂无攀桂分，
进退天机明六甲。知此三要万神归，来驾火龙离九阙。
写出霜缣可舒卷，何人应识此情远。秋斋清寂无外物，
"至乐本太一，幽琴和干坤。郑声久乱雅，此道稀能尊。
素高陶靖节，今重楚先贤。芳躅将遗爱，可为终古传。"
静堕王孙酒，繁黏客子裘。咏吟何洁白，根本属风流。
"闭目藏真神思凝，杳冥中里见吾宗。
修生一路就中难，迷者徒将万卷看。水火均平方是药，
"何必闲吟蜀道难，知君心出崄巇间。寻常秋泛江陵去，
迷途终是任埋沈。身边至药堪攻炼，物外丹砂且细寻。
公子歌声歇，诗人眼界空。遥思故山下，经雨两三丛。"
"举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。
"三峰居接近，数里蹑云行。深去通仙境，思归厌宦名。
裴侯资亮直，中诚岂徒说。古人比明义，清士愿交结。
邻叟教修废，牛童与纳租。寄言来往客，不用问荣枯。"
为润知何极，无边始自由。好归江海里，长负济川舟。"
黍稷滋农具，轩车乏道情。近来筋力退，一志在归耕。"
"山风与霜气，浩浩满松枝。永日烧杉子，无人共此时。
"偶引群仙到世间，熏风殿里醉华筵。
玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。汉土民皆没为虏，
活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。
藓壁残虫韵，霜轩倒竹阴。开门又言别，谁竟慰尘襟。"
朝逾弱水北，夕憩钟山顶。颛顼清玄宫，禺强扫幽境。
"落去他，两两三三戴帽子。
"九月将欲尽，幽丛始绽芳。都缘含正气，不是背重阳。
朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
生人受赐兮直至今。杜侯兄弟继之后，璞玉浑金美腾口。
"莫问年将朽，加餐已不多。形容浑瘦削，行止强牵拖。
花池多芳水，玉杯挹赠郎。避人藏袖里，湿却素罗裳。
一家随难在，双眼向书昏。沈近骚人庙，吟应见古魂。"
上升早得朝三清。三清圣位我亦有，本来只夺干坤精。
奚用写烦忧，山泉恣游历。万丈窥深涧，千寻仰绝壁。
徒想嵊顶期，于今没遗记。"
"德符唐德瑞通天，曾叱谗谀玉座前。千袭彩衣宫锦薄，
吟步彤庭月，眠分玉署凉。欲黏朱绂重，频草白麻忙。
"石池清水是吾心，刚被桃花影倒沉。
两角女子绿衣裳，端坐太行邀君王，一止之月必消亡。
南海黄茅瘴，不死成和尚。
此身未别江边寺，犹看星郎奉诏回。"
浦静鱼闲钓，湾凉雁自屯。月来分夜底，云度见秋痕。
个树枝条朽，三花五面啼。移家朝度日，谁觉□□□。"
"贤哉彼沮溺，避世全其真。孔父栖栖者，征途方问津。
不须两两与三三，只在昆仑第一岩。逢润自然情易伏，
"可能东海子，清苦在贫居。扫地无闲客，堆窗有古书。
"何必闲吟蜀道难，知君心出崄巇间。寻常秋泛江陵去，
鸟道春残雪，萝龛昼定身。寥寥石窗外，天籁动衣巾。"
"秋声连岳树，草色遍汀洲。多事时为客，无人处上楼。
连山翠霭笼沙溆，白鸟翩翩下夕阳。
抛名换姓觅不得。且向人间作酒仙，不肯将身生羽翼。
琼峰埋积翠，玉嶂掩飞流。曜彩含朝日，摇光夺寸眸。
何妨寄隐在其间。时议名齐谢太傅，更看携妓似东山。"
放世与成名，两图在所择。吾高鸱夷子，身退无瑕摘。
"置亭隐城堞，事简迹易幽。公性崇俭素，雅才非广求。
须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。"
翠窦欹攀乳，苔桥侧杖筇。探奇盈梦想，搜峭涤心胸。
不厌乌皮几，新缝鹤氅裘。明珠漂断岸，阴火映中流。
萧洒去物累，此谋诚足敦。
白草寒露里，乱山明月中。是夕苦吟罢，寒烛与君同。"
汉儿女嫁吴儿妇，吴儿尽是汉儿爷。"
如今妾面羞君面，君若来时近夜来。"
保持争合与寻常。幽林剪破清秋影，高手携来绿玉光。
人事掀天尽，光阴动地销。因知韦氏论，不独为吴朝。"
未应过锦府，且合上峨嵋。既逐高科后，东西任所之。"
何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。"
祖祖唯心旨，春融日正长。霜轻莎草绿，风细药苗香。