乐和知化洽，讼息表刑清。罚轻犹在念，勿喜尚留情。
始经天月照，终若流星驰。长信佳丽人，失意非蛾眉。
百果珠为实，群峰锦作苔。悬萝暗疑雾，瀑布响成雷。
（《独坐》）
云光身后荡，雪态掌中回。到愁金谷晚，不怪玉山颓。"
"灿烂金舆侧，玲珑玉殿隈。昆池明月满，合浦夜光回。
子夫前入侍，飞燕复当时。正悦掌中舞，宁哀团扇诗。
"夕阳黯晴碧，山翠互明灭。此中意无限，要与开士说。
"洛阳城头火曈曈，乱兵烧我天子宫。宫城南面有深山，
"万玉朝宗凤扆，千金率领龙媒。
梁尘霏霏暗红烛。令君安坐听终曲，坠叶飘花难再复。
忆昔同携手，山栖接二贤。笙歌入玄地，诗酒坐寥天。
le he zhi hua qia .song xi biao xing qing .fa qing you zai nian .wu xi shang liu qing .
shi jing tian yue zhao .zhong ruo liu xing chi .chang xin jia li ren .shi yi fei e mei .
bai guo zhu wei shi .qun feng jin zuo tai .xuan luo an yi wu .pu bu xiang cheng lei .
..du zuo ..
yun guang shen hou dang .xue tai zhang zhong hui .dao chou jin gu wan .bu guai yu shan tui ..
.can lan jin yu ce .ling long yu dian wei .kun chi ming yue man .he pu ye guang hui .
zi fu qian ru shi .fei yan fu dang shi .zheng yue zhang zhong wu .ning ai tuan shan shi .
.xi yang an qing bi .shan cui hu ming mie .ci zhong yi wu xian .yao yu kai shi shuo .
.luo yang cheng tou huo tong tong .luan bing shao wo tian zi gong .gong cheng nan mian you shen shan .
.wan yu chao zong feng yi .qian jin lv ling long mei .
liang chen fei fei an hong zhu .ling jun an zuo ting zhong qu .zhui ye piao hua nan zai fu .
yi xi tong xie shou .shan qi jie er xian .sheng ge ru xuan di .shi jiu zuo liao tian .
译文
突然相见反而怀疑是梦，悲伤叹息互相询问年龄。
人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐(zuo)之臣，却未能施展自己的才能。 君子要想达成长远的目(mu)标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。 我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！ 周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十(shi)万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路(lu)过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。 古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！
在自已家南面的小山包上有座小小的亭台，在亭台周围已有少许山花开始随意地开放了。春光明媚，山花盛开，所以特地写信邀请好友熊少府你无论如何不管是天晴还是下雨，一定要前来游赏。你来后，你我朋友二人要随意地开怀畅饮，不要顾惜泥土绿苔弄脏新衣尽情地欣赏游玩，因为一旦错过时机，风雨一过天气虽说晴朗了，但到那时，你我朋友说不定又是你东我西各在天涯，再也难得相聚；或者即使没有你东我西各在天涯，也能再相聚首，但到那时也是春光不待人，早也匆匆的过去了。
为王事尽力岂敢说路远，只希望能从梦中返归。
我劝你不要顾惜华贵的金缕衣，我劝你一定要珍惜青春少年时。
平公喊他进来，说：“蒉，刚才我心想你可能要开导我，所以不跟你说话。你罚师旷喝酒，是为什么啊？”（杜蒉）说：“子日和卯日不演奏乐曲（据说夏朝的桀王逃亡在山西安邑县于乙卯日死亡；商朝的纣王在甲子日自焚死亡。后代君王引以为戒，以子卯日为‘疾日’，不演奏乐曲）。知悼子还在堂上（停灵），这事与子卯日相比大多了！师旷，是太师啊。（他）不告诉您道理，所以罚他喝酒啊。”“你罚李调喝酒，（又是）为什么呢？”（杜蒉）说：“李调，是君主身边的近臣。为了一点喝的一点吃食忘记了君主的忌讳，所以罚他喝酒啊。”“你自己（罚自己）喝酒，（又是）为什么呢？”（杜蒉）说：“我杜蒉，膳食官而已，不去管刀勺的事务，却敢干预(yu)（对君主）讲道理防范错误的事，所以罚自己喝酒。”平公说：“我也有过错啊。斟酒来罚我。”杜蒉洗干净然后高高举起酒杯。平公对侍从们说：“如果我死了，千万不要丢弃这酒杯啊。”
骣骑着蕃地马箭射黄羊。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云(yun)一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我自己并不是生性喜好风尘生活，之所以沦落风尘，是为前生的因缘（即所谓宿命）所致花落花开自有一定的时候，可这一切都只能依靠司其之神东君来作主。
请问春天从这去，何时才进长安门。
深恨年年手里拿着金线刺绣，都是替富人家小姐做嫁衣裳。
若是到了京城花开之际，那将满城便是赏花之人。
注释
(21)而后王斟酌焉：而后由国王仔细考虑，付之实行。
宫厩（jiù）：宫中马舍。这里指专供宫中享乐用的马匹。
楚佩：《楚辞》中有湘夫人因湘君失约而捐玦遗佩于江边的描写,后因用“楚佩”作为咏深切之情谊的典故。
15 殆：危险。
27纵：即使
⑵世味：人世滋味；社会人情。
煞：俗“杀”字，这里指摧残。休：语助词。
另一种说法是：李白此诗作于公元752年（天宝十一载）春，时李白五十二岁，正隐居终南山。
"谢病南山下，幽卧不知春。使星入东井，云是故交亲。
抚躬万里绝，岂染一朝妍。徒缘滞遐郡，常是惜流年。
归去田园老，倘来轩冕轻。江间稻正熟，林里桂初荣。
倾城人看长竿出，一伎初成赵解愁。"
"五瑞分王国，双珠映后家。文飞书上凤，武结笥中蛇。
弱龄小山志，宁期大丈夫。九微光贲玉，千仞忽弹珠。
"倦游嗟落拓，短翮慕追飞。周醪忽同醉，牙弦乃共挥。
星转银河夕，花移玉树春。圣心凄送远，留跸望征尘。"
趋趋兮跄跄，若处子回眸兮登玉堂。爰有兽也，安其忍，
"苔衣生，花露滴，月入西林荡东壁。扣商占角两三声，
图花学鸟胜初裁。林香近接宜春苑，山翠遥添献寿杯。
莫道向来不得意，故欲留规诫后人。"
物候催行客，归途淑气新。剡川今已远，魂梦暗相亲。"
从役伊何，薄求卑位。告劳伊何，来参卿事。
莫道渔人只为鱼。
歌终舞罢欢无极，乐往悲来长叹息。阳春白日不少留，
石似支机罢，槎疑犯宿来。天潢殊漫漫，日暮独悠哉。"
儿在中野，以宿以处。四无人声，谁与儿语。
膺宝图，执左契。德应天，圣飨帝。
"有兽维狸兮我梦得之，其身孔明兮而头不知。
"十八羽林郎，戎衣事汉王。臂鹰金殿侧，挟弹玉舆旁。
别曲鸾初下，行轩雉尚过。百壶非饯意，流咏在人和。"
礼成三爵，乐毕九成。共离金戺，复列彤庭。
忽忆秦楼妇，流光应共有。已得并蛾眉，还知揽纤手。
谁堪缄怨者，持此伤怀抱。孤舟畏狂风，一点宿烟岛。
悔不当初放林表。朔风萧萧寒日暮，星河寥落胡天晓。
避楫时惊透，猜钩每误牵。湍危不理辖，潭静欲留船。
荣光开帐殿，佳气满旌门。愿陪南岳寿，长奉北宸樽。"
"炎运精华歇，清都宝命开。帝里三方盛，王庭万国来。
桂轺虽不驻，兰筵幸未开。林塘风月赏，还待故人来。
"客心悬陇路，游子倦江干。槿丰朝砌静，筱密夜窗寒。
"南国多佳人，莫若大堤女。玉床翠羽帐，宝袜莲花炬。
帝念纡苍璧，干文焕紫霄。归塘横笔海，平圃振词条。
旅魂惊塞北，归望断河西。春风若可寄，暂为绕兰闺。
草枯秋塞上，望见渔阳郭。胡马嘶一声，汉兵泪双落。
顾念凡近姿，焉欲殊常勋。亦以行则是，岂必素有闻。
羽翮伤已毁，童幼怜未识。踌蹰恋北顾，亭午晞霁色。
力衰在所养，时谢良不任。但忆旧栖息，愿言遂窥临。
弓弦抱汉月，马足践胡尘。不求生入塞，唯当死报君。"
"南国行周化，稽山秘夏图。百王岂殊轨，千载协前谟。
阵云不散鱼龙水，雨雪犹飞鸿雁山。山嶂连绵不可极，
"别有青溪道，斜亘碧岩隈。崩榛横古蔓，荒石拥寒苔。
"虹旗映绿荑，春仗汉丰西。侍跸浮清渭，扬舲降紫泥。
"明月有馀鉴，羁人殊未安。桂含秋树晚，波入夜池寒。
叶扫东南日，枝捎西北云。谁知湘水上，流泪独思君。"
乃是向来赠金子。相看颜色不复言，相顾怀惭有何已。
香气传空满，妆花映薄红。歌声天仗外，舞态御楼中。
"陋巷朱轩拥，衡门缇骑来。俱裁七步咏，同倾三雅杯。
"薄命头欲白，频年嫁不成。秦娥未十五，昨夜事公卿。
余及尔皆亡，东西各异居。尔为背风鸟，我为涸辙鱼。
舆驾还京邑，朋游满帝畿。方期来献凯，歌舞共春辉。"
天秋木叶下，月冷莎鸡悲。坐愁群芳歇，白露凋华滋。
"余本燕赵人，秉心愚且直。群籍备所见，孤贞每自饬。
"野情贪药饵，郊居倦蓬荜。青龙护道符，白犬游仙术。
"明君当宁，列辟奉觞。云容表瑞，日影初长。
"今日游何处，春泉洗药归。悠然紫芝曲，昼掩白云扉。
"目掩掩兮其凝其盲，耳肃肃兮听不闻声。
"万骑千官拥帝车，八龙三马访仙家。
代挹孙通礼，朝称贾谊才。忝侪文雅地，先后各时来。"
万乘度荒陇，一顾凛生风。古节犹不弃，今人争效忠。"
我出有为界，君登非想天。悠悠青旷里，荡荡白云前。
山类丛云起，珠疑大火悬。声流尘作劫，业固海成田。
木偶翻为用，芝泥忽滥窥。九思空自勉，五字本无施。
揽红袖兮愁徙倚，盼青砧兮怅盘桓。盘桓徙倚夜已久，
火云从中起，仰视飞鸟落。汗马卧高原，危旌倚长薄。
江上风烟积，山幽云雾多。送君南浦外，还望将如何。
"宿雨清龙界，晨晖满凤城。升攀重阁迥，凭览四郊明。
云披日霁俯皇川。南山近压仙楼上，北斗平临御扆前。
井邑枌榆社，陵园松柏田。荣光晴掩代，佳气晓侵燕。
"董逃董逃董卓逃，揩铿戈甲声劳嘈。剜剜深脐脂焰焰，
积彩明书幌，流韵绕琴台。色夺迎仙羽，花避犯霜梅。
玉就歌中怨，珠辞掌上恩。西戎非我匹，明主至公存。"
"绝镇功难立，悬军命匪轻。复承迁相后，弥重任贤情。
军装宫妓扫蛾浅，摇摇锦旗夹城暖。曲水飘香去不归，
"红楼疑见白毫光，寺逼宸居福盛唐。支遁爱山情谩切，
"汉家伊洛九重城，御路浮桥万里平。桂户雕梁连绮翼，
"枝月喉，棹霜嵴，北斗离离在寒碧。龙魂清，虎尾白，
"自古多征战，由来尚甲兵。长驱千里去，一举两蕃平。
"客来已两春，更瞻韶光早。花鸟既环合，江山复骈抱。
自我来符守，因君树蕙荃。诗书将变俗，絺纩忽弥年。