新诗不将出，往往僧乞得。唯云李太白，亦是偷桃贼。
谁见予心独飘泊，依山寄水似浮云。"
不上尔质。东风浩浩，谩入尔室。云何斯人，而有斯疾。"
树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。"
项容藏古翠，张藻卷寒烟。蓝淀图花鸟，时人不惜钱。"
"明明赫赫中兴主，动纳诸隍冠前古。四海英雄尽戢兵，
病多唯纵酒，静极不思山。唯有逍遥子，时时自往还。"
雨露前程即可知。画舸还盛江革石，秋山又看谢安棋。
寻僧流水僻，见月远林闲。虽是忘机者，难齐去住间。"
匪日之暮，浮云之污。嗟我怀人，犹心如蠹。
难世堪言善，闲人合见机。殷勤别诸友，莫厌楚江薇。"
妖狐爬出西子骨，雷车拶破织女机。忆昔鄱阳寺中见一碣，
xin shi bu jiang chu .wang wang seng qi de .wei yun li tai bai .yi shi tou tao zei .
shui jian yu xin du piao bo .yi shan ji shui si fu yun ..
bu shang er zhi .dong feng hao hao .man ru er shi .yun he si ren .er you si ji ..
shu xia liu pan shi .tian bian zong yuan feng .jin yan you shi chu .wei jie mo yan nong ..
xiang rong cang gu cui .zhang zao juan han yan .lan dian tu hua niao .shi ren bu xi qian ..
.ming ming he he zhong xing zhu .dong na zhu huang guan qian gu .si hai ying xiong jin ji bing .
bing duo wei zong jiu .jing ji bu si shan .wei you xiao yao zi .shi shi zi wang huan ..
yu lu qian cheng ji ke zhi .hua ge huan sheng jiang ge shi .qiu shan you kan xie an qi .
xun seng liu shui pi .jian yue yuan lin xian .sui shi wang ji zhe .nan qi qu zhu jian ..
fei ri zhi mu .fu yun zhi wu .jie wo huai ren .you xin ru du .
nan shi kan yan shan .xian ren he jian ji .yin qin bie zhu you .mo yan chu jiang wei ..
yao hu pa chu xi zi gu .lei che za po zhi nv ji .yi xi po yang si zhong jian yi jie .
译文
汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能(neng)。
我驾御车你步行，我身在师你在旅。出行任务已完成，何不今日回家去。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少(shao)卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面(mian)的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪(zui)祸(huo)，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔(kong)子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我像那深深庭院中的桃树，开出娇艳的花朵可向谁欢笑？
回想起往日在家还是闺秀之时，人们都说（我）举动之间都有美丽的影姿。
为何我不与故人同归去？因为淮上有秀美的秋山。
落花铺满了园中小径，春水溢满了池塘。细雨霏霏，时停时下，乍晴乍阴，杏园里春残花谢只有杜鹃鸟的声声哀啼，好像在无可奈何地慨叹春天已经归去了。
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
春天的阴云垂落在旷野，田野里到处绿草青青。偶尔看见幽香的花开放，那一株树因此明亮美丽。
天啊！请问世间的各位，爱情究竟是什么，竟会令这两只飞雁以生死来相对待？
转眼天晚，风起露降，沉浸于遐想的少女蓦然回神，却只见一派晚烟轻浮，不见了同来的伙伴。此时，远处传来了隐隐的棹歌声，只听得那歌声愈去愈远，余音袅袅于江南岸边，似是洒下了一路离愁。
江东依旧在进行艰苦的战争，我每一次回首都因为对国家的忧愁而皱眉。
与君辞别前往天姥，抖尽石尘我将高卧于秋日的霜露之中。
浩瀚沙漠看不见军兵阻扰，边疆塞外也常有客人游赏。
注释
（7）氛（fēn）氲（yūn）：指浓郁的烟气或香气。南朝梁·沉约《咏竹火笼》：“覆持鸳鸯被，白鹤吐氛氲。”唐·无可《兰》诗：“兰色结春光，氛氲掩众芳。”清·黄景仁《初更后有携酒食至者》诗：“满堂酒气飘氛氲，一缕心烟起蓊勃。”
2、滋：当“繁”解释。“发华滋”，花开得正繁盛。
⑪爵：饮酒器。
莫之违——没有人敢违背他
系：捆绑。
⑿冰炭置我肠：形容自己完全被琴声所左右，一会儿满心愉悦，一会儿心情沮丧。 犹如说水火，两者不能相容。《庄子·人间世》：“事若成，则必有阴阳之患。”郭象注：“人患虽去，然喜惧战于胸中，固已结冰炭于五藏矣。”此言自己被音乐所感动，情绪随着乐声而激动变化。
8.襄公：
《毛诗序》以为：“《《山有扶苏》佚名 古诗》，刺忽也，所美非美也，”也就是说，这首诗可以看作是对齐女文姜的讽刺之诗，齐僖公一心想将二女儿文姜嫁于郑昭公忽（郑庄公之子）曾三次向郑昭公忽提亲，郑昭公三次拒绝，使文姜因此而郁郁寡欢而成疾。所以诗文指出，没见到这个美男子却见到了气势猛烈之人，没见到这个美男子却见到一个狡猾的顽童，所以郑昭公忽才不愿意娶文姜为妻，文姜就没有嫁给郑昭公。
"五老峰前相遇时，两无言语只扬眉。南宗北祖皆如此，
凡言皆欲夺天机。游深晚谷香充鼻，坐苦春松粉满衣。
此时已难别，日又无停景。出饯阙相从，心随过前岭。"
"旦暮馀生在，肌肤十分无。眠寒半榻朽，立月一株枯。
丁与水同宫，王将耳口同。尹来居口上，山岫获重重。
"北期何意促，蕙草夜来繁。清月思淮水，春风望国门。
剑下驱驰造化权。更无戎夷添礼乐，永教胡虏绝烽烟。
莫是商山一皓无。身带烟霞游汗漫，药兼神鬼在葫芦。
槛外扬州树，船通建业僧。尘埃何所到，青石坐如冰。"
因携琴剑下烟萝，何幸今朝喜暂过。貌相本来犹自可，
思山海月上，出定印香终。继后传衣者，还须立雪中。"
繁笳咽水阁，高盖拥云衢。暮色生千嶂，秋声入五湖。
月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐。
卜筑郊原古，青山无四邻。扶疏绕屋树，寂寞独归人。
"从容启华馆，馔玉复烧兰。是岁兹旬尽，良宵几刻残。
"忆别匡山日，无端是远游。却回看五老，翻悔上孤舟。
匡阜层层翠，修江叠叠波。从来未曾到，此去复如何。
义重恩欲深，夷险贵如一。本自身不令，积多婴痛疾。
珠履三千侍玉除，宫花飘锦早莺初。虽然周孔心相似，
因说元戎能破敌，高歌一曲陇关情。"
"人言海觉老宗师，隐绝层巅世莫知。青草不生行道迹，
壁垒今惟在，勋庸近可思。苍然古溪上，川逝共凄其。"
袈裟盖头心在无，黄猿白猿啼日日。"
平稳承天泽，依微泛曙烟。何须照菱镜，即此鉴媸妍。"
濯濯佳蔬非用天。丈夫不解此中意，抱瓮当时徒自贤。"
争利争名愁杀人。必竟输他常寂默，只应赢得苦沈沦。
兰苕行采采，桂棹思悠悠。宿昔无机者，为君动离忧。"
"澄心坐清境，虚白生林端。夜静笑声出，月明松影寒。
三千客外许疏慵。迎凉蟋蟀喧闲思，积雨莓苔没屐踪。
国宝还亡一，时多李德林。故人卿相泣，承制渥恩深。
"身为郢令客，心许楚山云。文墨应经世，林泉漫诱君。
"锦水东浮情尚郁，湘波南泛思何长。蜀魂巴狖悲残夜，
"超然独游趣，无限别山情。予病不同赏，云闲应共行。
南看闽树花不落，更取何缘了妄情。"
"三茎瘦竹两株松，瑟瑟翛翛韵且同。抱节乍离新涧雪，
自是人心此夜馀。静入万家危露滴，清埋众象叫鸿孤。
"九天天远瑞烟浓，驾鹤骖鸾意已同。
"晚照背高台，残钟残角催。能销几度落，已是半生来。
芫花半落，松风晚清。
知进不知退，遂令其道穷。伊昔辨福初，胡为迷祸终。
山顶东西寺，江中旦暮潮。归心不可到，松路在青霄。
恨为泉台客，复此异乡县。愿言敦畴昔，勿以弃疵贱。"
分忧若也皆如此，天下家家有剩舂。
露滴蓑衣犹半湿。二月三月时，平原草初绿。
此道幽微知者少，茫茫尘世与谁论。
冷烟濛古屋，干箨堕秋墀。径熟因频入，身闲得遍欹。
虚作新诗反招隐，出来多与此心乖。
"维舟若许暂从容，送过重江不厌重。
满道喧喧遇君别，争窥玉润与冰清。"
应须蚤勒南山石，黄霸清风满内庭。
别来多少新吟也，不寄南宗老比丘。"
业薪心火日烧煎，浪死虚生自古然。陆氏称龙终妄矣，
何事无心见，亏盈向夜禅。"
山绕军城叠，江临寺阁层。遍寻幽胜了，湘水泛清澄。"
先生觱栗头。 ——释惠江"
此身未别江边寺，犹看星郎奉诏回。"
孤月空天见心地，寥寥一水镜中山。"
迹同云影过人间。曾无梦入朝天路，忆有诗题隔海山。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老桂枝。"
河洛初沸腾，方期扫虹霓。时命竟未合，安能亲鼓鼙。
星辰聚会入离乡，日月盈亏助药王。三候火烧金鼎宝，
五老云中翠叠来。此路便堪归水石，何门更合向尘埃。
"有耻宿龙门，精彩先瞰浑。眼瘦呈近店，睡响彻遥林。
永诀泗之滨，遗言空在耳。三载无朝昏，孤帏泪如洗。
两株荒草里，千古暮江头。若似黄金贵，隋军也不留。"
绵绵庆不极，谁谓椿龄多。
穷年炼养费精神。不道未曾经水火，无常一旦临君身。
侧边斜插黄金凤，妆罢夫君带笑看。"
愿因西南风，吹上玳瑁床。娇眠锦衾里，展转双鸳鸯。"
采去蜂声远，寻来蝶路长。王孙归未晚，犹得泛金觞。"
"混沌未分我独存，包含四象立干坤。
风文向水叠，云态拥歌回。持菊烦相问，扪襟愧不才。"
虽然不是桃源洞，春至桃花亦满蹊。
禅叟知何幸，玄谈有宿因。双溪逢陆海，荆渚遇平津。
我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃之去。
何时再控青丝辔，又掉金鞭入紫微。
古木花犹发，荒台路未迁。暮来云一片，疑是欲归年。"
"日日见入寺，未曾含酒容。闲听老僧语，坐到夕阳钟。
"春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
如夔如龙兮如龚黄，吾不知此之言兮是何之言兮。"