"谪居窜炎壑，孤帆淼不系。别家万里馀，流目三春际。
朝雪那相妒，阴风已屡吹。馨香虽尚尔，飘荡复谁知。"
南通夏火，西瞰秋霜。天子临御，万玉锵锵。"
禁籞芳嘉节，神襟饯送情。金笳催别景，玉琯切离声。
自言富贵不可量，女为公主男为王。赤花双簟珊瑚床，
千载一遭遇，往贤所至难。问余奚为者，无阶忽上抟。
征车别岐路，斜日下崦嵫。一叹轺轩阻，悠悠即所思。"
凤邸抟霄翰，龙池跃海鳞。玉鼎升黄阁，金章谒紫宸。
移銮明月沼，张组白云岑。御酒瑶觞落，仙坛竹径深。
骨若比流水，四海有还魂。空流呜咽声，声中疑是言。"
.zhe ju cuan yan he .gu fan miao bu xi .bie jia wan li yu .liu mu san chun ji .
chao xue na xiang du .yin feng yi lv chui .xin xiang sui shang er .piao dang fu shui zhi ..
nan tong xia huo .xi kan qiu shuang .tian zi lin yu .wan yu qiang qiang ..
jin yu fang jia jie .shen jin jian song qing .jin jia cui bie jing .yu guan qie li sheng .
zi yan fu gui bu ke liang .nv wei gong zhu nan wei wang .chi hua shuang dian shan hu chuang .
qian zai yi zao yu .wang xian suo zhi nan .wen yu xi wei zhe .wu jie hu shang tuan .
zheng che bie qi lu .xie ri xia yan zi .yi tan yao xuan zu .you you ji suo si ..
feng di tuan xiao han .long chi yue hai lin .yu ding sheng huang ge .jin zhang ye zi chen .
yi luan ming yue zhao .zhang zu bai yun cen .yu jiu yao shang luo .xian tan zhu jing shen .
gu ruo bi liu shui .si hai you huan hun .kong liu wu yan sheng .sheng zhong yi shi yan ..
译文
只能日夜听那哀猿啼鸣，夜夜梦里与你相见。
晋侯又向虞国(guo)借路去攻打虢国。 宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。” 虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？” 虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚(shang)德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？” 虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离(li)开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。” 冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物(wu)仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。
不等她说完，我赶紧策马离去，不忍再听这伤心的语言。
我要早服仙丹去掉尘世情，
躺在床上辗转不能睡，披衣而起徘徊在前堂。
盛开的花丛深处，耸立着高楼，东风从半卷的画帘吹入，令人觉得分外柔软。春天已经回来，苍翠镀上阡陌，平莎长得娇嫩，垂杨轻轻地飘荡着金线。春日迟迟地催开百花，云烟淡淡地搁住新雨，刚刚感到微寒，忽又稍微和暖。可恨这繁华似锦的世界，游人还未欣赏，却全都交给了黄莺和飞燕。
魂啊回来吧！
新妆荡漾湖水，水光倒影，奇美两绝(jue)。
长安三旬未尽，奉旨谪守边庭。
皎洁的月光洒满了深秋的夜，东壁的蟋蟀在低吟着。
有情风从万里之外卷潮扑来，无情时又送潮返回。请问在钱塘江上或西兴渡口，我俩共赏过几次夕阳斜晖？用不着仔细思量古今的变迁，一俯一仰的工夫，早已物是人非。谁像我东坡苏老。白首之年，淡忘了仕进的机会。
梁鸿虽然家庭贫困，然而他推崇礼节，广泛阅读（书本），没有不通晓的（事情）。并且他不死记硬背章句。读完书，就到上林苑放猪，曾经不小心留下火种，蔓延到别人的房屋。梁鸿就寻访被烧到的人家，问他损失的财物，用自己全部的猪作赔偿还给房屋主人。但房屋主人还认为得到的补偿很少，梁鸿说：“我没有别的财富，愿意让自己留下做事。”主人同意了。（梁鸿）于是勤奋做工，从早到晚从不松懈。邻家老人们见梁鸿不是一般人，于是就一同责备批评那家主人，并且称赞梁鸿是忠厚的人。因此，（主人）开始敬佩梁鸿，把猪还给他，梁鸿没有接受，返回自己的家乡 。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈(chen)涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚(chu)国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
太阳落山室内昏暗，点燃荆柴把烛代替。
（石灰石）只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。
从南山截段竹筒做成觱篥，这种乐器本来是出自龟兹。
丛林茂密满平野，长尾锦鸡栖树上。那位女娃健又美，德行良好有教养。宴饮相庆真愉悦，爱意不绝情绵长。
古时有一个狂夫，他披头散发大清早便冲出门去，要徒步渡河。
注释
56.满旌旃：形容军中旌旗之多。
（14）东胡：指安史叛军。安禄山是突厥族和东北少数民族的混血儿，其部下又有大量奚族和契丹族人，故称东胡。
故：缘故，原因。
府：古时国家收藏财物、文书的地方。
64. 相：副词，兼有指代接受动作一方的作用，此处指“方二三千里”的灾区。
光禄大夫：属光禄勋，掌顾问应对。
据詹锳著《李白诗文系年》考证，在天宝元年（742年），李白“春夏间居东鲁，旋携妻子入会稽，与道士吴筠隐于剡中。”观诗中所说“长干吴儿女”“吴儿多白皙”之句，都涉及吴地，而且这两首诗又都被列在前边，故其游历路线当是由吴入越的。从泰山下来游吴越到会稽正当循此路线，故可以认为此组诗当作于是年。
杨万里 杨万里，字廷秀，号诚斋，男，汉族。吉州吉水（今江西省吉水县）人。南宋杰出诗人，与尤袤、范成大、陆游合称南宋“中兴四大诗人”、“南宋四大家”。
莲刺罥银钩。薄暮敛容歌一曲，氛氲香气满汀洲。"
犷兽血涂地，巨人声沸天。长驱过北赵，短兵出南燕。
藩屏王室，翼亮尧门。八才两献，夫何足论。"
"茂先王佐才，作牧楚江隈。登楼正欲赋，复遇仲宣来。
悬知邑里遥相望，事主荣亲代所稀。"
自君之出矣，明镜罢红妆。思君如夜烛，煎泪几千行。"
宦成名不立，志存岁已驰。五十而无闻，古人深所疵。
"贱妾如桃李，君王若岁时。秋风一已劲，摇落不胜悲。
"积水逶迤绕直城，含虚皎镜有馀清。图云曲榭连缇幕，
"东岩初解缆，南浦遂离群。出没同洲岛，沿洄异渚濆。
旧迹灰尘散，枯坟故老传。百代逢明主，何辞死道边。"
雪花飘玉辇，云光上璧台。共待新妆出，清歌送落梅。
檐外月光吐，帘中树影斜。悠悠飞露姿，点缀池中荷。"
澄清规于万里，照离思于千行。横桂枝于西第，
"旦出扶桑路，遥升若木枝。云间五色满，霞际九光披。
"一面妖桃千里蹄，娇姿骏骨价应齐。乍牵玉勒辞金栈，
揽镜泪如泉。一自离君后，啼多双脸穿。
爱景含霜晦，落照带风轻。于兹欢宴洽，宠辱讵相惊。"
吴师惊燧象，燕将警奔牛。转蓬飞不息，冰河结未流。
"济北甄神贶，河西濯锦文。声应天池雨，影触岱宗云。
"汉室鸿儒盛，邹堂大义明。五千道德阐，三百礼仪成。
传声莫闭黄金屋，为报先开白玉堂。"
李仙非易托，苏鬼尚难因。不惜劳歌尽，谁为听阳春。"
棣华依雁序，竹叶拂鸾觞。水坐怜秋月，山行弄晚芳。
拓地勋未赏，亡城律讵宽。有月关犹暗，经春陇尚寒。
圆阙朱光焰，横山翠微积。河汧流作表，县聚开成陌。
"学画鸦黄半未成，垂肩亸袖太憨生。
"貂冠朝彩振，乌署晓光分。欲啸迁乔侣，先飞掷地文。
一室心偏静，三天夜正春。灵官竟谁降，仙相有夫人。
"汉广不分天，舟移杳若仙。秋虹映晚日，江鹤弄晴烟。
"代业京华里，远投魑魅乡。登高望不极，云海四茫茫。
摇摇不安寐，待月咏岩扃。"
揆画惭周道，端忧滞夏台。生涯一灭裂，岐路几裴徊。
少壮无见期，水深风浩浩。"
国香兰已歇，里树橘犹新。不见吴中隐，空馀江海滨。"
汉兵开郡国，胡马窥亭障。夜夜闻悲笳，征人起南望。"
日交当户树，泉漾满池花。圆顶图嵩石，方流拥魏沙。
水得风兮小而已波，笋在苞兮高不见节。矧桃李之当春，
窗中翡翠动，户外水精浮。巧作盘龙势，长迎飞燕游。"
昔托游河乘，再备商山皓。欣逢德化流，思效登封草。"
常爱千钧重，深思万事捐。报恩非徇禄，还逐贾人船。"
陆郎倚醉牵罗袂，夺得宝钗金翡翠。"
泉声喧后涧，虹影照前桥。遽悲春望远，江路积波潮。"
翠盖浮佳气，朱楼倚太清。朝臣冠剑退，宫女管弦迎。
下有北流水，上有南飞禽。我愿从归翼，无然坐自沉。"
瑟瑟罗裙金缕腰，黛眉偎破未重描。
迟美人兮不见，恐青岁之遂遒。从毕公以酣饮，
"江水天连色，无涯净野氛。微明岸傍树，凌乱渚前云。
啼涩饥喉咽，飞低冻翅垂。画堂鹦鹉鸟，冷暖不相知。"
少年胆气凌云，共许骁雄出群。匹马城南挑战，
塞垣须静谧，师旅审安危。定远条支宠，如今胜古时。
我愿东海水，尽向杯中流。安得阮步兵，同入醉乡游。"
一朝尽没陇西地。驱我边人胡中去，散放牛羊食禾黍。
妆镜菱花暗，愁眉柳叶嚬。惟有清笳曲，时闻芳树春。"
卷帘朝泣玉楼云。宫前叶落鸳鸯瓦，架上尘生翡翠裙。
清风何不至，赤日方煎烁。石露山木焦，鳞穷水泉涸。
恩劳未尽情先尽，暗泣嘶风两意同。"
春色舍芳蕙，秋风绕枯茎。弹琴不成曲，始觉知音倾。
欲酬明主惠，当尽使臣能。勿以王阳道，迢递畏崚嶒。"
佳游屡前诺，芳月愆幽眷。及此符守移，欢言临道便。
言象会自泯，意色聊自宣。对玩有佳趣，使我心渺绵。"
"皎皎宵月丽秋光，耿耿天津横复长。停梭且复留残纬，
雪威侵竹冷，秋爽带池凉。欲验离襟切，岐路在他乡。"
如何此日嗟迟暮，悲来还作白头吟。"
啼鸟惊残梦，飞花搅独愁。自怜春色罢，团扇复迎秋。"
白羽摇丹壑，天营逼翠微。芳声耀今古，四海警宸威。"
尚言春花落，不知秋风起。娇爱犹未终，悲凉从此始。
方图献雅乐，簪带奉鸣球。"
日授休门法，星教置阵名。龙泉恩已着，燕颔相终成。
荣达岂不伟，孤生非所任。江城何寂历，秋树亦萧森。
"象设隆新宇，龙潜想旧居。碧楼披玉额，丹仗导金舆。
践径披兰叶，攀崖引桂阴。穆生时泛醴，邹子或调琴。
高赀比封君，奇货通幸卿。趋时鸷鸟思，藏镪盘龙形。
"磨尔牙，错尔爪，狐莫威，兔莫狡。饮来吞噬取肠饱，
璧带金釭皆翡翠，一朝零落变成空。"
圣词今日光辉满，汉主秋风莫道才。"
西蜀桥应毁，东周石尚全。灞池水犹绿，榆关月早圆。
礼成三爵，乐毕九成。共离金戺，复列彤庭。
土扶可成墙，积德为厚地。"
捧彻祗敬，击拊和鸣。受釐归胙，既戒而平。"