大雅·大明
圣朝及天宝，豺虎起东北。下沉战死魂，上结穷冤色。
先遣五坊排猎骑，为民除害出神京。
八座由持节，三湘亦置军。自当行直指，应不为功勋。"
因思畴昔游谈者，六国交驰亦受烹。"
"万里春阴乍履端，广庭风起玉尘干。梅花岭上连天白，
灭虏不言功，飘然陟蓬壶。惟有安期舄，留之沧海隅。"
抄手向前咨大使，这回不敢恼儿郎。"
犹闻驻颜七十春。乃知甘醲皆是腐肠物，
炉爇香檀兽炭痴，真珠帘外雪花飞。
碧窗松月无冬春。舟客经过奠椒醑，巫女南音歌激楚。
声高秋汉迥，影倒月潭虚。尽日无僧倚，清风长有馀。"
大雅·大明拼音解释:
sheng chao ji tian bao .chai hu qi dong bei .xia chen zhan si hun .shang jie qiong yuan se .
xian qian wu fang pai lie qi .wei min chu hai chu shen jing .
ba zuo you chi jie .san xiang yi zhi jun .zi dang xing zhi zhi .ying bu wei gong xun ..
yin si chou xi you tan zhe .liu guo jiao chi yi shou peng ..
.wan li chun yin zha lv duan .guang ting feng qi yu chen gan .mei hua ling shang lian tian bai .
mie lu bu yan gong .piao ran zhi peng hu .wei you an qi xi .liu zhi cang hai yu ..
chao shou xiang qian zi da shi .zhe hui bu gan nao er lang ..
you wen zhu yan qi shi chun .nai zhi gan nong jie shi fu chang wu .
lu ruo xiang tan shou tan chi .zhen zhu lian wai xue hua fei .
bi chuang song yue wu dong chun .zhou ke jing guo dian jiao xu .wu nv nan yin ge ji chu .
sheng gao qiu han jiong .ying dao yue tan xu .jin ri wu seng yi .qing feng chang you yu ..
译文及注释
译文
田租赋税有个固定期限，日上三竿依然安稳酣眠。
我军驻扎在武功县东门外的青坂，天气严寒，兵士都在太(tai)白(bai)山的泉窟中饮马。黄头的奚兵每天向西推进，只有几个骑兵，居然敢弯弓射箭向我军冲击。这时，山上是雪(xue)，河(he)中有冰，旷野里一(yi)片萧瑟气象。青的是报警的烽烟，白的是战死兵士的枯骨。怎么能托人带个信给我军，嘱咐他们暂时忍耐一下，等到明年(nian)再来反攻，千万不要急躁。
远访为吊念屈原而投沙之人，因为我也是逃名隐逸之客。
数年来往返于咸京道上，所挣得的不过是一些剩洒冷饭。满腹心事，该向何人去诉说？若得知音赏识，我不会拒绝为他唱那些最难最高雅的歌曲。唱完一曲后我在酒宴上当众落下泪来，再次拿起罗帕掩面而泣。
唉!国家兴盛与衰亡的命运，虽然说是天命，难道不是由于人事吗?推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。
夜深时，我走过战场，寒冷的月光映照着白骨。
（汉）顺帝初年，（张衡）又两次转任，又做了太史令之职。张衡不趋附当时的那些达官显贵，他所担任的官职，总是多年得不到提升。自他从太史令上离任后，过了五年，又回到这里。
家人虽然在万里传来亲人之消息，好好安心在毡城不要常将家相忆。
土地肥瘠可分九等，怎样才能划分明白？
空旷庭院多落叶，悲慨方知已至秋。
（这般人物）应该永远尊贵而没有终止的一天，其地位会和东皇太一般，其年岁也会和东皇太一一样长寿③
突然进来一位客人，她慌得顾不上穿鞋，只穿着袜子抽身就走，连头上的金钗也滑落下来。她含羞跑开，倚靠门回头看，又闻了一阵青梅的花香。
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？
回首遥望(wang)那皇帝住的京城啊，噫！
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
它不露花纹彩理使世人震惊，它不辞砍伐又有谁能够采送？
注释
(21)逐：追随。
登上，踏上。祚（zuò）：通“阼”，帝位。
喧哗：声音大而杂乱。
逾约：超过约定的期限。
2.重重：指枝上的嫩叶重重叠叠，已有绿渐成阴的感觉。
⑦伫立：久久站立。
78、周章：即上文中的周文。
赏析
第二段谈今铭“二弊”，首先是不实；其次是“传者盖少”。
诗借咏隋炀帝行宫，讽谕时政。首联“此地”，即指炀帝行宫。炀帝于此玩美女、杀无辜，极尽荒淫残暴之能事。但曾几何时，一个广袤四海的美好江山，便付诸东流了。开篇以反诘句陡峭而起：“此地曾经翠辇过，浮云流水竟如何？”人言“浮云流水”转眼而逝，但不能赶上隋炀帝败亡的速度。这“竟如何”三字，尽情地嘲弄了这个昏君的迅速亡国。这种寓严肃于调侃的笔法，最为警策。
《毛诗序》云：“《《小星》佚名 古诗》，惠及下也。夫人无妬忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。”韩诗说与毛异，《韩诗外传》卷一引“曾子仕于莒”以说诗，谓“家贫亲老，不择官而仕”，引诗曰：“夙夜在公，实命不同。”《容斋随笔》以为此诗是“咏使者远适，夙夜征行，不敢慢君命”之意，用韩说也。《白帖》引“肃肃宵征，夙夜在公”入“奉使类”。姚际恒《诗经通论》云：“章俊卿以为‘小臣行役之作’，是也(shi ye)。”并驳毛传郑笺，以为诗中情景，于毛传不类者三，于郑笺不通者三。魏源《诗古微·召南答问·《小星》佚名 古诗》总结各家，更加详说。郑笺孔疏附会毛传者非，不如申韩各家之说。
颈联写无法入睡的自己打开寺门，站在寺外观赏美景。眼前美景，让作者感慨万千，不禁怜惜起来。这一份怜惜，暗含着深沉的身世漂泊之感。诗人抬头看天，却感觉到霜重气寒，心中难免凄凉孤独。“霜天”二字，紧扣心情，间接表达了漂泊在外的孤寂凄冷的心境，可谓传神之笔。
思想意义
“不能手提天下往，何忍身去游其间？ ”，不能将整个世界拎在手里同去，又怎忍心只身独往那清凉世界昆仑和蓬莱山呢？诗人尽情抒发了愿与天下人共苦难的豪情，显示了其博大的胸襟。“手提天下”诸语，想象奇特，气魄宏伟，富有浪漫主义色彩。在王令的诗集中，此相类的诗句：“长星作慧倘可假，出手为扫中原清”（《偶闻有感》），“终当力卷沧溟水，来作人间十日霖”（《龙池二绝》其一）。
“楚天阔，浪浸斜阳，千里溶溶(rong rong)。”末韵三句气象极开阔而壮美。江水托着未落的斜阳。溶溶，水流动的样子。杜牧《阿房宫赋》：“二川溶溶，流入宫墙。”这里说江水一泻千里，波浪浩荡。末韵连上文第三韵展现出一幅带有动态的古老(gu lao)中国水村晚秋画面：远景是兰天孤烟，中景闪着金光的溶溶水波，近景则是水村错落的红叶。
渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。
鉴赏二
《《辋川别业》王维 古诗》是一首写景言情的七律，写王维在辋川隐居时期的田园生活。此诗先写作者未到辋川将近一年，回来时正好赶上春耕的农忙季节。沿途所见雨中浓绿的草色，足可染物；水上火红的桃花像是要燃烧起来，十分迷人。作者与乡间的人们相处无间，无论是僧人还是隐居乡里的老人，一听说作者回来了，都披衣倒屣赶来相见，开怀畅谈柴门之前。这与陶渊明的“相思则披衣，言笑无厌时”一样，表现了乡里间淳朴亲密的人际关系，与“人情翻覆(fan fu)似波澜”的官场形成鲜明的对比，表现了作者对乡间田园生活的喜爱。
统观全诗，有两点值得注意，其一是此诗并非实写战争，而是写一次军事演习。这从诗中“师干之试”等处可证。其二，此诗从头至尾(zhi wei)层层推进，专事渲染，纯以气势胜。
“生男慎莫举，生女哺用脯。”将来如果你生了男孩，千万不要去养育他；如果生下女孩，就用干肉精心地抚养她吧！
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
德国美学家黑格尔说：“灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”（《美学》第一卷）。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《卫风·硕人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《郑风·《野有蔓草》佚名 古诗》的“清扬婉兮”“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物；而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。
第二章以白云普降甘露滋润那些菅草和茅草，反兴丈夫违背常理，不能与妻子休戚与共。虽然从字面上看是白云甘露对菅草茅草的滋润与命运之神对被弃女主人公的不公平之间存在着直接的对应和映射关系，但实际上看似怨天实为尤人，矛头所向实际是这不遵天理的负心丈夫。
诗借咏隋炀帝行宫，讽谕时政。首联“此地”，即指炀帝行宫。炀帝于此玩美女、杀无辜，极尽荒淫残暴之能事。但曾几何时，一个广袤四海的美好江山，便付诸东流了。开篇以反诘句陡峭而起：“此地曾经翠辇过，浮云流水竟如何？”人言“浮云流水”转眼而逝，但不能赶上隋炀帝败亡的速度。这“竟如何”三字，尽情地嘲弄了这个昏君的迅速亡国。这种寓严肃于调侃的笔法，最为警策。
《毛诗序》云：“《《小星》佚名 古诗》，惠及下也。夫人无妬忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。”韩诗说与毛异，《韩诗外传》卷一引“曾子仕于莒”以说诗，谓“家贫亲老，不择官而仕”，引诗曰：“夙夜在公，实命不同。”《容斋随笔》以为此诗是“咏使者远适，夙夜征行，不敢慢君命”之意，用韩说也。《白帖》引“肃肃宵征，夙夜在公”入“奉使类”。姚际恒《诗经通论》云：“章俊卿以为‘小臣行役之作’，是也(shi ye)。”并驳毛传郑笺，以为诗中情景，于毛传不类者三，于郑笺不通者三。魏源《诗古微·召南答问·《小星》佚名 古诗》总结各家，更加详说。郑笺孔疏附会毛传者非，不如申韩各家之说。
颈联写无法入睡的自己打开寺门，站在寺外观赏美景。眼前美景，让作者感慨万千，不禁怜惜起来。这一份怜惜，暗含着深沉的身世漂泊之感。诗人抬头看天，却感觉到霜重气寒，心中难免凄凉孤独。“霜天”二字，紧扣心情，间接表达了漂泊在外的孤寂凄冷的心境，可谓传神之笔。
思想意义
“不能手提天下往，何忍身去游其间？ ”，不能将整个世界拎在手里同去，又怎忍心只身独往那清凉世界昆仑和蓬莱山呢？诗人尽情抒发了愿与天下人共苦难的豪情，显示了其博大的胸襟。“手提天下”诸语，想象奇特，气魄宏伟，富有浪漫主义色彩。在王令的诗集中，此相类的诗句：“长星作慧倘可假，出手为扫中原清”（《偶闻有感》），“终当力卷沧溟水，来作人间十日霖”（《龙池二绝》其一）。
“楚天阔，浪浸斜阳，千里溶溶(rong rong)。”末韵三句气象极开阔而壮美。江水托着未落的斜阳。溶溶，水流动的样子。杜牧《阿房宫赋》：“二川溶溶，流入宫墙。”这里说江水一泻千里，波浪浩荡。末韵连上文第三韵展现出一幅带有动态的古老(gu lao)中国水村晚秋画面：远景是兰天孤烟，中景闪着金光的溶溶水波，近景则是水村错落的红叶。
渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。
鉴赏二
《《辋川别业》王维 古诗》是一首写景言情的七律，写王维在辋川隐居时期的田园生活。此诗先写作者未到辋川将近一年，回来时正好赶上春耕的农忙季节。沿途所见雨中浓绿的草色，足可染物；水上火红的桃花像是要燃烧起来，十分迷人。作者与乡间的人们相处无间，无论是僧人还是隐居乡里的老人，一听说作者回来了，都披衣倒屣赶来相见，开怀畅谈柴门之前。这与陶渊明的“相思则披衣，言笑无厌时”一样，表现了乡里间淳朴亲密的人际关系，与“人情翻覆(fan fu)似波澜”的官场形成鲜明的对比，表现了作者对乡间田园生活的喜爱。
统观全诗，有两点值得注意，其一是此诗并非实写战争，而是写一次军事演习。这从诗中“师干之试”等处可证。其二，此诗从头至尾(zhi wei)层层推进，专事渲染，纯以气势胜。
“生男慎莫举，生女哺用脯。”将来如果你生了男孩，千万不要去养育他；如果生下女孩，就用干肉精心地抚养她吧！
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
德国美学家黑格尔说：“灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”（《美学》第一卷）。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《卫风·硕人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《郑风·《野有蔓草》佚名 古诗》的“清扬婉兮”“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物；而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。
第二章以白云普降甘露滋润那些菅草和茅草，反兴丈夫违背常理，不能与妻子休戚与共。虽然从字面上看是白云甘露对菅草茅草的滋润与命运之神对被弃女主人公的不公平之间存在着直接的对应和映射关系，但实际上看似怨天实为尤人，矛头所向实际是这不遵天理的负心丈夫。
创作背景
此诗作于宋神宗元丰五年（1082），时黄庭坚在吉州泰和县（今属江西）任知县，公事之余，诗人常到“澄江之上，以江山广远，景物清华得名”（《清一统治·吉安府》）的快阁览胜。此时作者三十八岁，在太和令任上已有三个年头。
张九思( 魏晋 )
收录诗词 (6849) 首
简 介
张九思 （1242—1302）大都宛平人，字子有。世祖至元二年，入备宿卫，侍太子真金，以工部尚书兼东宫都总管府事。十九年，高和尚、千户王着杀丞相阿合马。九思率宿卫平定事变，捕获着等。累拜中书平章事，加大司徒。
乞巧
镇在宝坊称不朽。东边画了空西边，留与后人教敌手。
主人出美酒，灭烛延清光。二崔向金陵，安得不尽觞。
客傲风欹帻，筵香菊在杯。东山长许醉，何事忆天台。"
高堂初日不成妍，洛渚流风徒自怜。璇阶霓绮阁，
"张翰黄花句，风流五百年。谁人今继作，夫子世称贤。
"荒僻淹留岁已深，解龟无计恨难任。守方半会蛮夷语，
零落逢故老，寂寥悲草虫。旧宇多改构，幽篁延本丛。
横行总是男儿事，早晚重来似汉飞。"
雪中偶题
十八贤人消息断，莲池千载月沈沈。"
更奠子将并孺子，为君千载作知音。"
立名金马近尧阶，尽是家传八斗才。
寺临江海水连天。恐君到即忘归日，忆我游曾历二年。
"琼节高吹宿凤枝，风流交我立忘归。
猗嗟戙之为，彬彬坚且直。有如用武人，森森矗戈戟。
座主登庸归凤阙，门生批诏立鳌头。 玉堂旧阁多珍玩，可作西斋润笔不。
"夕曛山照灭，送客出柴门。惆怅野中别，殷勤岐路言。
鹦鹉
清风吹袂更长吟。忘情好醉青田酒，寄恨宜调绿绮琴。
林想添邻舍，溪应改钓矶。弟兄无苦事，不用别庭闱。"
"悠悠驱匹马，征路上连冈。晚翠深云窦，寒台净石梁。
"忆昔永嘉际，中原板荡年。衣冠坠涂炭，舆辂染腥膻。
作礼睹灵境，焚香方证疑。庶割区中缘，脱身恒在兹。"
穷巷草转深，闲门日将夕。桥西暮雨黑，篱外春江碧。
坛畔月明千古秋。泉落小池清复咽，云从高峤起还收。
立政思悬棒，谋身类触藩。不能林下去，只恋府廷恩。"
吊白居易
铿锵发宫徵，和乐变其哀。人神既昭享，凤鸟亦下来。
偏称江湖景，不妨鸥鹭飞。最怜为瑞处，南亩稻苗肥。"
"次舍山郭近，解鞍鸣钟时。主人炊新粒，行子充夜饥。
箫韶响亮春云合，日照尧阶舞瑞鸾。
午时松轩夕，六月藤斋寒。玉珮罥女萝，金印耀牡丹。
"埼岸堕萦带，微风起细涟。绿阴三月后，倒影乱峰前。
晨兴奉早朝，玉露沾华缨。一朝从此去，服膺理庶甿.
"世禄三朝压凤池，杜陵公子汉庭知。雷封始贺堂溪剑，
至大梁却寄匡城主人
我来采菖蒲，服食可延年。言终忽不见，灭影入云烟。
铅刀何事却屠龙。九夷欲适嗟吾道，五柳终归效古风。
雨气醒别酒，城阴低暮曛。遥知出关后，更有一终军。"
"府僚能枉驾，家酝复新开。落日池上酌，清风松下来。
不知多少开元事，露泣春丛向日低。"
昔年同受主人恩。石头城下春潮满，金柅亭边绿树繁。
先入醉乡君莫问，十年风景在三秦。
"渔休渭水兴周日，龙起南阳相蜀时。
咏笼莺
"游子东南来，自宛适京国。飘然无心云，倏忽复西北。
吴门日丽龙衔节，京口沙晴鹢画船。盖代名高方赫赫，
恭闻士有调相如，始从镐京还，复欲镐京去。能上秦王殿，
独游饶旅恨，多事失归期。君看前溪树，山禽巢几枝。"
"万畦新稻傍山村，数里深松到寺门。幸有香茶留稚子，
且欲寻方士，无心恋使君。异乡何可住，况复久离群。"
疏苇寒多折，惊凫去不齐。坐中皆作者，长爱觅分题。"
"尚主当初偶未成，此时谁合更关情。
点绛唇·咏梅月
空庭悄悄月如霜，独倚阑干伴花立。"
共荷发生同雨露，不应黄叶久随风。"
白玉高楼看不见，相思须上望夫山。
昔君隐苏门，浪迹不可羁。诏书自征用，令誉天下知。
风起禅堂松韵微。只履乍来留化迹，五天何处又逢归。
霞散曙峰外，虹生凉瀑西。何当尘役了，重去听猿啼。"
吾窃悲尔徒，此生安得全。"
"云片何人画，尘侵粉色微。未曾行雨去，不见逐风归。
满江红·代王夫人作
骨刺红罗被，香黏翠羽簪。擎来玉盘里，全胜在幽林。"
"汉家仙仗在咸阳，洛水东流出建章。
日色低，情难极，水中凫鹥双比翼。"
逸老诚云福，遗形未免贫。求文空得草，埋玉遂为尘。
远公爱康乐，为我开禅关。萧然松石下，何异清凉山。花将色不染，水与心俱闲。一坐度小劫，观空天地间。客来花雨际，秋水落金池。片石寒青锦，疏杨挂绿丝。高僧拂玉柄，童子献霜梨。惜去爱佳景，烟萝欲瞑时。
清心回望云之端。羽盖霓裳一相识，传情写念长无极。
旌旆边庭去，山川地脉分。平生一匕首，感激赠夫君。"
"用之大曰橹，冠乎小者楫。通津既能济，巨浸即横涉。
初发扬子寄元大校书
"望秩宣王命，斋心待漏行。青衿列胄子，从事有参卿。
"少卿真迹满僧居，只恐钟王也不如。
中有孤凤雏，哀鸣九天闻。我乃重此鸟，彩章五色分。
苕苕翡翠但相逐，桂树鸳鸯恒并宿。"
数息闲凭几，缘情默寄琴。谁知同寂寞，相与结知音。"
高斋乐宴罢，清夜道心存。即此同疏氏，可以一忘言。"
时命难自知，功业岂暂忘。蝉鸣秋城夕，鸟去江天长。
懒从唐生决，羞访季主卜。四十九年非，一往不可复。
隋宫
初吟尘虑息，再味古风生。自此寰区内，喧腾二雅名。"
碌碌荆山璞，卞和献君门。荆璞非有求，和氏非有恩。
吹竹弹丝珠殿响，坠仙双降五云中。
君王减玉膳，早起思鸣鸡。漕引救关辅，疲人免涂泥。
对面雷瞋树，当街雨趁人。（《夏雨》）
"结茅曾在碧江隈，多病贫身养拙来。雨歇汀洲垂钓去，
旅魂惊处断，乡信意中微。几日应晴去，孤舟且欲归。"
迅风飘野路，回首不遑宿。明晨下烟阁，白云在幽谷。"