"吾重陶渊明，达生知止足。怡情在樽酒，此外无所欲。
"如愚复爱诗，木落即眠迟。思苦香消尽，更深笔尚随。
挽粟推车徒兀兀。今朝闻奏凉州曲，使我心神暗超忽。
"一百八十首，清泠韵可敲。任从人不爱，终是我难抛。
"劝君酒莫辞，花落抛旧枝。只有北邙山下月，
金膏恃延期，玉色复动魂。征战穷外域，杀伤被中原。
谁家少年儿，心中暗自欺。不道终不可，可即恐郎知。
"落日倚阑干，徘徊汨罗曲。冤魂如可吊，烟浪声似哭。
丹鼎烹成汞，炉中炼就铅。依时服一粒，白日上冲天。
二毛凋一半，百岁去三分。早晚寻流水，同归麋鹿群。"
袴襦歌咏隔墙听。松声冷浸茶轩碧，苔点狂吞纳线青。
有卖愁仍缓，无时心转伤。故园有虏隔，何处事蚕桑。"
花含宜细雨，室冷是深山。唯有霜台客，依依是往还。"
"故园梨岭下，归路接天涯。生作长安草，胜为边地花。
寂寥从鬼出，苍翠到门深。惟有双峰寺，时时独去寻。"
"苇萧萧，风摵摵，落日江头何处客。
碧耸新生竹，红垂半熟桃。时难未可出，且欲淬豪曹。"
.wu zhong tao yuan ming .da sheng zhi zhi zu .yi qing zai zun jiu .ci wai wu suo yu .
.ru yu fu ai shi .mu luo ji mian chi .si ku xiang xiao jin .geng shen bi shang sui .
wan su tui che tu wu wu .jin chao wen zou liang zhou qu .shi wo xin shen an chao hu .
.yi bai ba shi shou .qing ling yun ke qiao .ren cong ren bu ai .zhong shi wo nan pao .
.quan jun jiu mo ci .hua luo pao jiu zhi .zhi you bei mang shan xia yue .
jin gao shi yan qi .yu se fu dong hun .zheng zhan qiong wai yu .sha shang bei zhong yuan .
shui jia shao nian er .xin zhong an zi qi .bu dao zhong bu ke .ke ji kong lang zhi .
.luo ri yi lan gan .pai huai mi luo qu .yuan hun ru ke diao .yan lang sheng si ku .
dan ding peng cheng gong .lu zhong lian jiu qian .yi shi fu yi li .bai ri shang chong tian .
er mao diao yi ban .bai sui qu san fen .zao wan xun liu shui .tong gui mi lu qun ..
ku ru ge yong ge qiang ting .song sheng leng jin cha xuan bi .tai dian kuang tun na xian qing .
you mai chou reng huan .wu shi xin zhuan shang .gu yuan you lu ge .he chu shi can sang ..
hua han yi xi yu .shi leng shi shen shan .wei you shuang tai ke .yi yi shi wang huan ..
.gu yuan li ling xia .gui lu jie tian ya .sheng zuo chang an cao .sheng wei bian di hua .
ji liao cong gui chu .cang cui dao men shen .wei you shuang feng si .shi shi du qu xun ..
.wei xiao xiao .feng she she .luo ri jiang tou he chu ke .
bi song xin sheng zhu .hong chui ban shu tao .shi nan wei ke chu .qie yu cui hao cao ..
译文
贪花风雨中，跑去看不停。
夕阳落了，白沙更亮，天空倒映水中；水波摇，石影动，流水回旋萦绕。
秋风刮起，白云飞。草木枯黄雁南归。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会(hui)有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大(da)变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪(hao)杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议(yi)论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
恰好遇到秋风吹起，它把自己的羽翼破坏藏拙起来
海涛落下，终归泥沙，翻遭蝼蚁小虫嚼噬。
只祈望一盏蒲酒，共话天下太平。
自言有管葛之才而有谁推许？只好长吁短叹，闭门谢客，在家赋闲。
先帝园陵本来有神灵保佑，保护陵墓、祭礼全部执行不能缺失。
多么希望大唐能像舜一样修德以召远人，手舞干戚，跳一个象征性的舞蹈，便能使有苗臣服。
经常与人在马上比试胜负(fu)，从不珍惜七尺身躯。
江山如画、历经千年仍如故，但是找不到东吴英雄孙权在此的定都处。昔日的舞榭歌台、显赫人物，都被风吹雨打化为土。斜阳照着草和树，普通的街巷和小路，人们说，武帝刘裕曾在这个地方住。想当年，他骑战马披铁甲，刀枪空中舞，气吞万里如猛虎。
岂知隐居草泽的人，腰里有着锋利的龙泉；
小洲洼地的新泉清澈令人叹嗟。
伟大辉煌的太宗奠定了强盛的基业，他所创立建树的功绩，实在恢宏发达。
没有想到，在这风景一派大好的江南；正是落花时节，能巧遇你这位老相熟。
你要守口如瓶，以防暗探的缉拿。
这里的道路连接千里，人民出来多如浮云舒卷。
征夫们哭着与家人告别悲啼之声使日月为之惨淡无光。
注释
（2）朝回：朝见皇帝后返回本土。
7.骛：纵横奔驰。盐浦：海边盐滩。
6.国：国都。
按：此节描述《史记》更合情理。
⑿蒸黎：指劳动人民。蒸，众。黎，黑。
⑹咸阳古道：咸阳，秦都，在长安西北数百里，是汉唐时期由京城往西北从军、经商的要道。古咸阳在今陕西省咸阳市东二十里。唐人常以咸阳代指长安，“咸阳古道”就是长安道。音尘：一般指消息，这里是指车行走时发出的声音和扬起的尘士。
9.沁：渗透.
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。
陈铭 陈铭，字日新，玉山（今属江西）人。孝宗淳熙八年（一一八一）进士（清同治《玉山县志》卷七）。知抚州时以考绩至都，上陈十事，皆人所不敢言者，特授奉训大夫。事见清同治《玉山县志》卷八。
"薝卜气雍雍，门深圣泽重。七丝奔小蟹，五字逼雕龙。
"池荷衰飒菊芬芳，策杖吟诗上草堂。
诗无贤子拟传谁。松声白日边行止，日影红霞里梦思。
束装赴南郢，脂驾出西秦。比翼终难遂，衔雌苦未因。
寂历无性中，真声何起灭。"
欲将辞去兮悲绸缪。"
蝉急野萧萧，山中信屡招。树香烹菌术，诗□□琼瑶。
蜕壳埋金隧，飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁，枯歇一株兰。
阵云忽向沙中起，探得胡兵过辽水。
恐是叶公好假龙，及见真龙却惊怕。"
轮王释梵作何因，只是弘隆重大乘福。自古皇王与贤哲，
月照经行更谁见，露华松粉点衣巾。"
"静坐黔城北，离仁半岁强。雾中红黍熟，烧后白云香。
离别身垂老，艰难路去长。弟兄应健在，兵火里耕桑。"
恣其吞。"
焰焰其光，和和其始。东方有兔，小首元尾。经过吾道，
"旌旗江上出，花外卷帘空。夜色临城月，春寒度水风。
毒害芙蓉死，烦蒸瀑布红。恩多是团扇，出入画屏中。"
"爱君诗思动禅心，使我休吟待鹤吟。
思量此道真长远，学者多迷溺爱河。
荡漾学海资，郁为诗人英。格将寒松高，气与秋江清。
别意倾吴醑，芳声动越人。山阴三月会，内史得嘉宾。"
"夜舟达湖口，渐近庐山侧。高高标横天，隐隐何峻极。
子美遗魂地，藏真旧墨池。经过几销日，荒草里寻碑。"
潮头沙拥慢冈成。松田且欲亲耕种，郡守何偏问姓名。
经卷葫芦并拄杖，依前担入旧江南。
此水如今未曾改。西寻仙人渚，误入桃花穴。
清泠真人待子元，贮此芳香思何极。"
保寿同三光，安能纪千亿。
（为紫衣人歌）
十二峰云更那边。巫女暮归林淅沥，巴猿吟断月婵娟。
未炼还丹且炼心，丹成方觉道元深。每留客有钱酤酒，
又闻蜀国玉局观有孙遇迹，蟠屈身长八十尺。
荒乱抛深隐，飘零远寓居。片云无定所，得力是逢渠。
悲风不动罢瑶轸，忘却洛阳归客心。"
时难多战地，野阔绝春耕。骨肉知存否，林园近郡城。"
得饮摅公酒，复登摅公舟。便得神体清，超遥旷无忧。
倚棹江洲雨，闻猿岛岫秋。谢家山水兴，终日待诗流。"
翠娥红粉婵娟剑，杀尽世人人不知。"
"江皋正月雨，平陆亦波澜。半是峨嵋雪，重为泽国寒。
"新河得通舟楫利，直达沧海鱼盐至。
"启册观往载，摇怀考今情。终古已寂寂，举世何营营。
"渚宫江上别，倏忽十馀年。举世唯攻说，多君即不然。
"春日上芳洲，经春兰杜幽。此时寻橘岸，昨日在城楼。
秋径填黄叶，寒摧露草根。猿声一叫断，客泪数重痕。
"秦王手笔序丹台，不错褒扬最上才。凤阙几传为匠硕，
见《韵语阳秋》）"
万事皆妨道，孤峰谩忆他。新诗旧知己，始为味如何。"
义重恩欲深，夷险贵如一。本自身不令，积多婴痛疾。
"身闲依祖寺，志僻性多慵。少室遗真旨，层楼起暮钟。
荆榛一闭朝元路，唯有悲风吹晚松。
北斗孤魂望已深。莲花幕下悲风起，细柳营边晓月临。
今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，
攫雾穿云欲腾跃。夜深山月照高枝，疏影细落莓苔矶。
无为大道本根源，要君亲见求真物。其中有一分三五，
长忆旧山青壁里，绕庵闲伴老僧禅。"
我住幽且深，君赏昏复朝。稀逢发清唱，片片霜凌飙。"
公子歌声歇，诗人眼界空。遥思故山下，经雨两三丛。"
"久闻为客过苍梧，休说携家归镜湖。山水颠狂应尽在，
病容经夏在，岳梦入秋并。无限林中意，今逢许郭倾。"
侬赠绿丝衣，郎遗玉钩子。即欲系侬心，侬思着郎体。"
"寒炉局促坐成劳，暗淡灯光照二毛。水寺闲来僧寂寂，
真界隐青壁，春山凌白云。今朝石门会，千古仰斯文。"
"苇萧萧，风摵摵，落日江头何处客。
海月生残夜，江春入暮年。
得宝耶，弘农耶？弘农耶，得宝耶？
"珍木生奇亩，低枝拂梵宫。因开四界分，本自百花中。
旁有水，上有道，八百年中逢栲栳。
悟彼众仙妙，超然含至精。凝神契冲玄，化服凌太清。
"夷门诗客至，楚寺闭萧骚。老病语言涩，少年风韵高。
"日角浮紫气，凛然尘外清。虽称李太白，知是那星精。
常将花月恨，并作可怜人。 ——谢生"
今来见禾黍，尽日悲宗周。玉树已寂寞，泉台千万秋。
"台阁神仙地，衣冠君子乡。昨朝犹对坐，今日忽云亡。
"锦袷胡儿黑如漆，骑羊上冰如箭疾。蒲萄酒白雕腊红，
"二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
迹隳世上华，心得道中精。脱略文字累，免为外物撄。
"武宿与文星，常如掌上擎。孙吴机不动，周邵事多行。
两坛诗客何年去，去后门关更不开。"
思君最易令人老，倚槛空吟所寄诗。"