"亦忝受恩身，当殊投刺新。竟蒙分玉石，终不离埃尘。
夜深秋风多，闻雁来天末。"
巴蜀雪消春水来。怀玉尚悲迷楚塞，捧金犹羡乐燕台。
自然石燕起参差。预听禾稼如云语，应有空濛似雾时。
"立事成功尽远图，一方独与万方殊。藩臣皆竞师兵略，
"云母滤宫月，夜夜白于水。赚得羊车来，低扇遮黄子。
"歌舞初承恩宠时，六宫学妾画蛾眉。
"几日卧南亭，卷帘秋月清。河关初罢梦，池阁更含情。
水殿年年占早芳，柔条偏惹御炉香。
短景催风驭，长星属羽觞。储君犹问竖，元老已登床。
雾黑连云栈，风狂截海帆。石梯迎雨润，沙井带潮咸。
南陌行人尽回首，笙歌一曲暮云低。"
.yi tian shou en shen .dang shu tou ci xin .jing meng fen yu shi .zhong bu li ai chen .
ye shen qiu feng duo .wen yan lai tian mo ..
ba shu xue xiao chun shui lai .huai yu shang bei mi chu sai .peng jin you xian le yan tai .
zi ran shi yan qi can cha .yu ting he jia ru yun yu .ying you kong meng si wu shi .
.li shi cheng gong jin yuan tu .yi fang du yu wan fang shu .fan chen jie jing shi bing lue .
.yun mu lv gong yue .ye ye bai yu shui .zhuan de yang che lai .di shan zhe huang zi .
.ge wu chu cheng en chong shi .liu gong xue qie hua e mei .
.ji ri wo nan ting .juan lian qiu yue qing .he guan chu ba meng .chi ge geng han qing .
shui dian nian nian zhan zao fang .rou tiao pian re yu lu xiang .
duan jing cui feng yu .chang xing shu yu shang .chu jun you wen shu .yuan lao yi deng chuang .
wu hei lian yun zhan .feng kuang jie hai fan .shi ti ying yu run .sha jing dai chao xian .
nan mo xing ren jin hui shou .sheng ge yi qu mu yun di ..
译文
宾媚人送上礼物，晋国人郤克不(bu)答应，说：“必须以萧同叔的(de)女儿做人质，同时使齐国境内的田亩全部改为(wei)东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，是敝国国君的母亲。如果以对等相待，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令，却说一定要人家的母亲做人质作为凭信，将何以对天子之命？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说：‘孝子的心从不衰竭，永远赐福于你的同类。’如果以不孝命令诸侯，恐怕不是施(shi)恩德于同类吧？先王划定天下的疆界，治理天下的道路，河流，考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说：‘我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地，却说‘全部将田垄改为东西向’就完了，只顾有利于您的战车出入，不顾土性所宜，恐怕不是先王的遗命吧？违反先王就是不义，怎么做诸侯的领袖？恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望。五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。现在您却谋求会合诸侯，以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说：‘施政宽和，百福聚集。’您实在不肯宽大，从而抛弃各种福禄，这对诸侯有什么害处呢？如果您不同意，敝国国君命令使臣，已有言辞在先了，说：‘您率领贵国国君的军队光临敝国，敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严，军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑，不灭绝它的社稷，使它继续同贵国保持旧日的友好关系，敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那就请允许我们收集残余，在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜，也要服从贵国；倘若不幸战败，敢不完全听从贵国的命令？’”
洗却胭脂铅粉，自有天然态度。一枝疏梅斜出竹外，有如佳人绝代，天寒日暮独倚修竹。黄昏院落，幽芳都无人赏，风细细，雪垂垂。更冷落了江头梅树芬香。
飞腾喧啸无忌，其势似不可挡。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周(zhou)朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个(ge)人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居(ju)于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官(guan)自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
人死去就像堕入漫漫长夜，沈睡於黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。
江岸远处，平平的沙滩，夕阳照着归路，归路上晚霞灿烂。一只孔雀临水自赏，敞开的翠尾七彩斑斓。路上的脚步似把它惊动，谁知它认得行人开屏依然。
你到河阳去作战，离家虽然不远，可已经是边防前线；
巴山楚水江上雨水多，巴人擅长吟唱本乡歌。
你会感到宁静安详。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
注释
⑷绝胜：远远胜过。南陌：指道路边上。
⑧蜀锦：出自蜀地的名贵丝织品。 负：辜负。
（50）可以为援：为：作为。援：外援。
（3）匆匆：形容时间过得飞快的样子。唐牟融《送客之杭》诗：“西风吹冷透貂裘，行色匆匆不暂留。”
(10)“野人”：山野之人。
10.沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼。竞跃，竞相跳跃。
（19）吴市：今江苏溧阳。《吴越春秋》卷三：“（子胥）至吴，疾于中道，乞食溧阳。”
微阳：斜阳。微，指日光微弱。
（6）瀹(yuè)茗：烹茶。
唐肃宗至德元年（756年），杜甫自鄜州（今陕西富县）赴灵武，中途为胡兵所俘，被解送长安困居。757年（至德二年）正月，安禄山被其子安庆绪所杀，二月，肃宗自彭原（今甘肃宁县）迁凤翔（在今陕西）。四月，杜甫逃出长安，奔赴凤翔，到达后，在五月十六日受任左拾遗。就在这个月，他上疏论房琯不应罢相，触怒肃宗，几陷不测，后来得到宰相张镐的解救，才幸免于难。杜甫出于为国而奋不顾身，仍想积极履行谏诤职责，肃宗对此并不乐意，在八月底下“墨制”（皇帝用黑笔亲书的诏令）准他鄜州探家。这一年闰月的八月初一日，杜甫自凤翔出发赴鄜州，到达后写了这首《《北征》杜甫 古诗》。鄜州在凤翔东北，“《北征》杜甫 古诗”即北行之意。
刘甲 刘甲（1141——1214），字师文，其先永静军东光人，元祐宰相挚之后也。父着，为成都漕幕，葬龙游，因家焉。甲，淳熙二年进士，累官至度支郎中，迁枢密院检详兼国史院编修官、实录院检讨官。
"衣屡犹同俗，妻儿亦宛然。不餐能累月，无病已多年。
"新正圆月夜，尤重看灯时。累塔嫌沙细，成文讶笔迟。
"院里莺歌歇，墙头蝶舞孤。天香薰羽葆，宫紫晕流苏。
潭澄初捣药，波动乍垂钩。山可疏三里，从知历亿秋。"
绣岭宫前鹤发人，犹唱开元太平曲。
晓漱松杉下，宵禅雪月中。他生有缘会，君子亦应同。"
胡沙望尽汉宫远，月落天山闻一声。"
报以漆鸣琴，悬之真珠栊。是时方暑夏，座内若严冬。
终南长在茅檐外，别向人间看华山。"
"水边残雪照亭台，台上风襟向雪开。
二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。
半破前峰月。"
河曙秦楼映，山晴魏阙临。绿囊逢赵后，青锁见王沈。
借问泊帆干谒者，谁人曾听峡猿愁。"
择地依兰畹，题诗间锦钱。何时成五色，却上女娲天。"
此地虚为别，人间久未容。何时无一事，却去养疏慵。"
"骑马踏烟莎，青春奈怨何。蝶翎朝粉尽，鸦背夕阳多。
疏藤风袅袅，圆桂露冥冥。正忆江南寺，岩斋闻诵经。"
暗剪丛芳发，空传谷鸟鸣。悠扬韶景静，澹荡霁烟横。
公时受诏镇东鲁，遣我草诏随车牙。顾我下笔即千字，
南国空看雁去多。中夜永怀听叠漏，先秋归梦涉层波。
吴姬争唱竹枝歌。金钗横处绿云堕，玉箸凝时红粉和。
香风吹落天人语，彩凤五云朝汉皇。"
"山鬼扬威正气愁，便辞珍簟袭狐裘。
偃须求五鼎，陶只爱吾庐。趣向人皆异，贤豪莫笑渠。"
健儿庇旁妇，衰翁舐童孙。况自贞观后，命官多儒臣。
"丞相衔恩赴阙时，锦城寒菊始离披。龙媒旧识朝天路，
掩灯遮雾密如此，雨落月明俱不知。"
劝君莫惜登楼望，云放婵娟不久长。"
孤桡投楚驿，残月在淮樯。外杜三千里，谁人数雁行。"
文字在碑碑已堕，波涛辜负色丝文。"
山门欲别心潜愿，更到蜀中还到来。
海燕参差沟水流，同君身世属离忧。相携花下非秦赘，对泣春天类楚囚。碧草暗侵穿苑路，珠帘不卷枕江楼。莫惊五胜埋香骨，地下伤春亦白头。
未展干时策，徒抛负郭田。转蓬犹邈尔，怀橘更潸然。
舞疑回雪态，歌转遏云声。客散山公醉，风高月满城。"
"积润初销碧草新，凤阳晴日带雕轮。风飘弱柳平桥晚，
他年来此定，异日愿相容。且喜今归去，人间事更慵。"
"点点抱离念，旷怀成怨歌。高台试延望，落照在寒波。
柳暗山犬吠，蒲荒水禽立。菊花明欲迷，枣叶光如湿。
烟梯缘薜荔，岳寺步欹危。地本饶灵草，林曾出祖师。
赠远聊攀柳，栽书欲截蒲。瞻风无限泪，回首更踟蹰。"
"水槛桐庐馆，归舟系石根。笛吹孤戍月，犬吠隔溪村。
生如碧海月，死践霜郊蓬。平生握中玩，散失随奴童。
梦边催晓急，愁外送风频。自有沾花血，相和泪滴新。"
"竹西池上有花开，日日幽吟看又回。
文争武战就神功，时似开元天宝中。已建玄戈收相土，应回翠帽过离宫。侯门草满宜寒兔，洛浦沙深下塞鸿。 疑有女娥西望处，上阳烟树正秋风。
"青娥埋没此江滨，江树飕飗惨暮云。
"君立天骄发使车，册文字字着金书。渐通青冢乡山尽，
"玉醴浮金菊，云亭敞玳筵。晴山低画浦，斜雁远书天。
"谁言行旅日，况复桃花时。水即沧溟远，星从天汉垂。
饭后嫌身重，茶中见鸟归。相思爱民者，难说与亲违。"
山近觉寒早，草堂霜气晴。树凋窗有日，池满水无声。果落见猿过，叶干闻鹿行。素琴机虑静，空伴夜泉清。
终日求人卜，回回道好音。那时离别后，入梦到如今。
朝云暮雨长相接，犹自君王恨见稀。
"九月三十日，雨声如别秋。无端满阶叶，共白几人头。
"秦山曾共转，秦云自舒卷。古来争雄图，到此多不返。
步虚声尽天未晓，露压桃花月满宫。"
平明玉案临宣室，已见龙光出傅岩。"
不堪攀折犹堪看，陌上少年来自迟。"
日日春光斗日光，山城斜路杏花香。几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。
"六曲连环接翠帷，高楼半夜酒醒时。
昼卒烽前寝，春农界上耕。高楼一拟望，新雨剑南清。
"平沙极浦无人度，犹系孤舟寒草西。
"称觞惭座客，怀刺即门人。素向宁知贵，清淡不厌贫。
新有受恩江海客，坐听朝夕继为霖。"
"昔记披云日，今逾二十年。声名俱是梦，恩旧半归泉。
此时相见又相别，即是关河朔雁飞。"
坐永神凝梦，愁繁鬓欲丝。趋名易迟晚，此去莫经时。"
户外重阴黯不开，含羞迎夜复临台。
"不见上庭树，日高声忽吟。他人岂无耳，远客自关心。
"三年文会许追随，和遍南朝杂体诗。未把彩毫还郭璞，
"上不欺星辰，下不欺鬼神。知心两如此，然后何所陈。
"寥落关河暮，霜风树叶低。远天垂地外，寒日下峰西。
新邻占池馆，长史觅图书。身贱难相报，平生恨有馀。"
逝川前后水，浮世短长生。独立秋风暮，凝颦隔郢城。"
繁花如二八，好月当三五。愁碧竟平皋，韶红换幽圃。
时节先从暖处开，北枝未发南枝晚。江城太守须髯苍，
"复壁交青琐，重帘挂紫绳。如何一柱观，不碍九枝灯。
一声歌动寺云秋。林光静带高城晚，湖色寒分半槛流。
何须更赋山阳笛，寒月沉西水向东。"