浣溪沙·语燕鸣鸠白昼长
"忆别匡山日，无端是远游。却回看五老，翻悔上孤舟。
"苍苍难可问，问答亦难闻。落叶平津岸，愁人李使君。
每到更深人静后，定来头上咬杨鸾。"
万仞雪峤空参差。枕上已无乡国梦，囊中犹挈石头碑。
"白苹红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。
玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。"
日落烟水黯，骊珠色岂昏。寒光射万里，霜缟遍千门。
卖却猫儿相报赏。"
白芷芳歇兮江蓠秋。日晼晼兮川云收，棹四起兮悲风幽。
功满自然留不住，更将何物驭丹霄。"
浣溪沙·语燕鸣鸠白昼长拼音解释:
.yi bie kuang shan ri .wu duan shi yuan you .que hui kan wu lao .fan hui shang gu zhou .
.cang cang nan ke wen .wen da yi nan wen .luo ye ping jin an .chou ren li shi jun .
mei dao geng shen ren jing hou .ding lai tou shang yao yang luan ..
wan ren xue jiao kong can cha .zhen shang yi wu xiang guo meng .nang zhong you qie shi tou bei .
.bai ping hong liao bi jiang ya .ri nuan shuang shuang li shui shi .
xuan gao yi yun xi .shi rong he zu lei .gao bu san qing jing .chao deng jiu xian wei ..
ri luo yan shui an .li zhu se qi hun .han guang she wan li .shuang gao bian qian men .
mai que mao er xiang bao shang ..
bai zhi fang xie xi jiang li qiu .ri wan wan xi chuan yun shou .zhao si qi xi bei feng you .
gong man zi ran liu bu zhu .geng jiang he wu yu dan xiao ..
译文及注释
译文
在那开满了(liao)红花的树上，欢跃的群莺在不停的鸣叫，西湖岸边已长满了青草，成群白鹭在平静的湖面上翻飞。
确实很少能见她笑起来露出洁白的牙齿，一(yi)直像在碧云间沉吟。
深秋的清晨，黄菊枝头显露出了阵阵寒意，人生短促，今朝有酒(jiu)今朝醉。冒着斜风细雨吹笛取乐(le)，酒醉里倒戴帽子、摘下菊花簪在头上。
你要详细地把你看到的一切写信来告诉我，我想我肯定会被你的描述而壮怀激烈，万分感动。
常常独自吟唱着《独不见》，虽然流下了许多伤心的泪水，可是这一切也只有自己一个人知道。匈奴为掠夺秋季丰收的粮食而悍然入侵，朝廷派出军队抗击。
放眼中原，满目疮痍，河山不复繁荣如旧，周颐情结大伤。
秋天的景象萧索，西风凄厉，使梧桐落尽叶子，又送来了几声新燕的鸣叫声，几声稀疏的号角声。秋景秋声都那么悲凉，促动游子思归的心。四处漂泊，又加上离愁时时压着心头。当初分别时曾相约在秋天菊花盛开时重逢，然而年年辜负了这约会的日期，无法相见。遥想在那深深的庭院里、重重的帘幕内，对方一定不知怎样地在忍受着这相思的煎熬和独处的寂寞。
八月的北疆，风高气爽，北疆的老鹰全身是洁白如锦的羽毛。
过去的去了
辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。
做儿子的能死节于孝，做臣子的能死节于忠，那就是死得其所。安史乱(luan)起，正气崩解，不见尽忠报国之士，反多无耻降敌之徒，士风不振，大义不存。张巡骂贼寇直到双眼出血，许远温文尔雅爱君能守死节，他们都留下万古芳名。后来的人已经没有他们那样的操守，那种如百炼精钢似的精诚。
经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。
图南之举未可逆料(liao)，但鲲鹏变化是巨大的，将会飞向南天。
我已忍受十年的飘零生活，把家安在这里不过勉强栖身。
他大概一会儿就要来到我的梦里，附近(jin)响起的笛声却又把我惊醒。实在不忍听这声声笛乐，在我听来全是断肠之音。
难道社会上没有贫穷卑贱的人？怎么能忍心不去救济饥寒。
因为要到战场上这一走不知道什么时候才能与你团聚。
匡山那有你读书的旧居，头发花白了就应该归来。
注释
（5）万里船：不远万里开来的船只。
属（zhǔ主），通"嘱",嘱咐。
⑹倚：明吕远本作“寄“，《读词偶得》曾采用之。但”寄“字虽好，文意比较晦，今仍从《花庵词选》与通行本、作“倚”。
蕃：多。
(5)澄霁：天色清朗。
③五更钟：晓钟。一夜分为五更，此指第五。
赏析
末两句写诗人辅佐君主实现政治理想抱负后归隐山林的愿望，流露出诗人不追求功名利禄，只愿“卧白云”的浪漫洒脱情怀。
上两句是俯视下界所见，三四两句便写仰观天宇所感。鸿雁南飞，月升东山，这本是人们司空见惯的客观景物，但是在特定的环境气氛之下，能够荡人心神，触发人的情怀。正如刘勰所说：“献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”（《文心雕龙》）诗人处于浩渺无边的洞庭之上，那种忧戚烦闷的心情顿时为之一畅，所以“愁心去”、“好月来”便恰到好处地表现了畅然一适的愉悦心情。句中的“引”“衔”二字，并不是客观景物的实写，而是写诗人此时此景之下的主观感受。这两句是全诗诗眼的所在，写得精采传神。
中原地区长期遭受北方游牧民族的侵扰，唐时北方突厥非常凶悍，对李唐王朝形成了长期严重的威胁。诗人选择汉军抗击匈奴的题材，部分原因即在于此。
《《卿云歌》佚名 古诗》，相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。始见旧题西汉伏生的《尚书大传》。据《大传》记载：舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙筦变声。乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃见于钟石！”即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。钟石变声，暗示虞舜逊让；卿云呈祥，明兆夏禹受禅。这一传说故事(gu shi)，充满了奇异神话色彩，《《卿云歌》佚名 古诗》的主题，则反映了先民向往的政治理想。 全诗三章，由舜帝首唱、八伯相和、舜帝续歌三部分构成。君臣互唱，情绪热烈，气象高浑，文采风流，辉映千古。
第一章描述所牧牛羊之众多，开章劈空两问，问得突兀。前人常指“尔”为“牛羊的所有者(you zhe)”，不妥：“所有者”既有牛羊，竟还会有“谁”疑其“《无羊》佚名 古诗”，那是怪事。倘指为奴隶主放牧的奴隶，则问得不仅合理，还带有了诙谐的调侃意味。奴隶只管放牧，牛羊原本就不属于他。但诗人一眼看到那么多牛羊，就情不自禁高兴地与牧人扯趣：“谁说你没有羊哪？看看，这一群就是三百！”极为自然。劈空两问，问得突兀，却又诙谐有情，将诗人乍一见到众多牛羊的惊奇、赞赏之情，表现得极为传神。
“群鸡正乱叫，客至鸡斗争”，群鸡的争斗乱叫也是暗喻时世的动荡纷乱，同时，这样的画面也是乡村特有的。正是鸡叫声招来了诗人出门驱赶群鸡、迎接邻里的举动，“驱鸡上树木，始闻扣柴荆”，起首四句，用语简朴质实，将乡村特有的景致描绘了出来，而这种质朴，与下文父老乡邻的真挚淳厚的情谊相契合。
首句点出初春小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，准确地捕捉到了它的特点。造句清新优美。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。
尧、舜禅让，载于《尚书》，《卿云》之歌，流传秦季。而尧、舜均属传说人物，舜歌《卿云》，颇难征信。很可能这是身处战国、秦季乱世，目睹争夺劫杀，而向往礼让治世者的代拟之作。不过，自战国、秦汉以来，禅让传说和《卿云》之歌，代代相传，深入人心，对形成以礼让为美德的民族精神，产生了积极的影响。柳诒徵论“唐虞之让国”时写道：“吾民初非不知竞争，第开化既早，经验较多，积千万年之竞争，熟睹惨杀纷乱之祸亡无已，则憬然觉悟，知人类非相让不能相安，而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。后此数千年，虽曰争夺劫杀之事不绝于史策，然以逊让为美德之意，深中于人心，时时可以杀忿争之毒(du)，而为和亲之媒。故国家与民族，遂历久而不敝”（《中国文化史》）。这对认识《《卿云歌》佚名 古诗》的历史背景和文化意义，颇有启发。
唐朝末年，各种社会矛盾纷纷激化。广大河淮地区遂成为新旧军阀朱温、时溥、杨行密等进行割据混战的战场。这些军阀在镇压农民起义的战争中曾以杀人邀取战功，飞黄腾达；在割据混战中又以屠戮生灵来建立武功，以满足各自不可告人的权力欲。《《吊万人冢》张蠙 古诗》就是战乱后诗人客游河淮地区时根据所见所感而剪取的一幅社会缩影，控诉了统治者为一己私利而压迫人民的血腥罪恶。
张巡于天宝中任真源县令，安禄山叛乱时，起兵戡乱，先守雍丘，后与许远共守睢阳（故城在今河南省商丘市南）。他们在异常艰难的情况下，亲率将士浴血奋战。这首诗即张巡在围城中耳听笛音、心怀激慨所写成的一曲壮歌。
与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击(zai ji)磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也(jian ye)。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
颔联忆寻梅之经历。“前时雪压无寻处”，似为诗人惆怅之因。然昨夜雪停，梅已于月下绽放，因雪无处寻梅的惆怅当烟消云散，何以今日仍惆怅难抑？此句再次表明，诗人的惆怅非为梅也。整联写诗人寻梅之经历，却以“雪压”表现梅生存环境之恶劣，从反面衬托梅冒寒绽放的坚贞品质；且诗人强调梅于月明之夜绽放，乃借明月烘托(hong tuo)梅之高洁品格。诗人于此联宕开一笔，不写自己的惆怅，而忆寻梅之经历，既使诗歌在章法上显得摇曳多姿，又为下联写折梅寄意做铺垫。
上两句是俯视下界所见，三四两句便写仰观天宇所感。鸿雁南飞，月升东山，这本是人们司空见惯的客观景物，但是在特定的环境气氛之下，能够荡人心神，触发人的情怀。正如刘勰所说：“献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”（《文心雕龙》）诗人处于浩渺无边的洞庭之上，那种忧戚烦闷的心情顿时为之一畅，所以“愁心去”、“好月来”便恰到好处地表现了畅然一适的愉悦心情。句中的“引”“衔”二字，并不是客观景物的实写，而是写诗人此时此景之下的主观感受。这两句是全诗诗眼的所在，写得精采传神。
中原地区长期遭受北方游牧民族的侵扰，唐时北方突厥非常凶悍，对李唐王朝形成了长期严重的威胁。诗人选择汉军抗击匈奴的题材，部分原因即在于此。
《《卿云歌》佚名 古诗》，相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。始见旧题西汉伏生的《尚书大传》。据《大传》记载：舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙筦变声。乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃见于钟石！”即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。钟石变声，暗示虞舜逊让；卿云呈祥，明兆夏禹受禅。这一传说故事(gu shi)，充满了奇异神话色彩，《《卿云歌》佚名 古诗》的主题，则反映了先民向往的政治理想。 全诗三章，由舜帝首唱、八伯相和、舜帝续歌三部分构成。君臣互唱，情绪热烈，气象高浑，文采风流，辉映千古。
第一章描述所牧牛羊之众多，开章劈空两问，问得突兀。前人常指“尔”为“牛羊的所有者(you zhe)”，不妥：“所有者”既有牛羊，竟还会有“谁”疑其“《无羊》佚名 古诗”，那是怪事。倘指为奴隶主放牧的奴隶，则问得不仅合理，还带有了诙谐的调侃意味。奴隶只管放牧，牛羊原本就不属于他。但诗人一眼看到那么多牛羊，就情不自禁高兴地与牧人扯趣：“谁说你没有羊哪？看看，这一群就是三百！”极为自然。劈空两问，问得突兀，却又诙谐有情，将诗人乍一见到众多牛羊的惊奇、赞赏之情，表现得极为传神。
“群鸡正乱叫，客至鸡斗争”，群鸡的争斗乱叫也是暗喻时世的动荡纷乱，同时，这样的画面也是乡村特有的。正是鸡叫声招来了诗人出门驱赶群鸡、迎接邻里的举动，“驱鸡上树木，始闻扣柴荆”，起首四句，用语简朴质实，将乡村特有的景致描绘了出来，而这种质朴，与下文父老乡邻的真挚淳厚的情谊相契合。
首句点出初春小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，准确地捕捉到了它的特点。造句清新优美。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。
尧、舜禅让，载于《尚书》，《卿云》之歌，流传秦季。而尧、舜均属传说人物，舜歌《卿云》，颇难征信。很可能这是身处战国、秦季乱世，目睹争夺劫杀，而向往礼让治世者的代拟之作。不过，自战国、秦汉以来，禅让传说和《卿云》之歌，代代相传，深入人心，对形成以礼让为美德的民族精神，产生了积极的影响。柳诒徵论“唐虞之让国”时写道：“吾民初非不知竞争，第开化既早，经验较多，积千万年之竞争，熟睹惨杀纷乱之祸亡无已，则憬然觉悟，知人类非相让不能相安，而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。后此数千年，虽曰争夺劫杀之事不绝于史策，然以逊让为美德之意，深中于人心，时时可以杀忿争之毒(du)，而为和亲之媒。故国家与民族，遂历久而不敝”（《中国文化史》）。这对认识《《卿云歌》佚名 古诗》的历史背景和文化意义，颇有启发。
唐朝末年，各种社会矛盾纷纷激化。广大河淮地区遂成为新旧军阀朱温、时溥、杨行密等进行割据混战的战场。这些军阀在镇压农民起义的战争中曾以杀人邀取战功，飞黄腾达；在割据混战中又以屠戮生灵来建立武功，以满足各自不可告人的权力欲。《《吊万人冢》张蠙 古诗》就是战乱后诗人客游河淮地区时根据所见所感而剪取的一幅社会缩影，控诉了统治者为一己私利而压迫人民的血腥罪恶。
张巡于天宝中任真源县令，安禄山叛乱时，起兵戡乱，先守雍丘，后与许远共守睢阳（故城在今河南省商丘市南）。他们在异常艰难的情况下，亲率将士浴血奋战。这首诗即张巡在围城中耳听笛音、心怀激慨所写成的一曲壮歌。
与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击(zai ji)磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也(jian ye)。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
颔联忆寻梅之经历。“前时雪压无寻处”，似为诗人惆怅之因。然昨夜雪停，梅已于月下绽放，因雪无处寻梅的惆怅当烟消云散，何以今日仍惆怅难抑？此句再次表明，诗人的惆怅非为梅也。整联写诗人寻梅之经历，却以“雪压”表现梅生存环境之恶劣，从反面衬托梅冒寒绽放的坚贞品质；且诗人强调梅于月明之夜绽放，乃借明月烘托(hong tuo)梅之高洁品格。诗人于此联宕开一笔，不写自己的惆怅，而忆寻梅之经历，既使诗歌在章法上显得摇曳多姿，又为下联写折梅寄意做铺垫。
创作背景
郦道元生活于南北朝北魏时期，出生在范阳郡（今河北省高碑店市境内）一个官宦世家，世袭永宁侯。少年时代就喜爱游览。后来他做了官，就到各地游历，每到一地除参观名胜古迹外，还用心勘察水流地势，了解沿岸地理、地貌、土壤、气候，人民的生产生活，地域的变迁等。
王惠( 五代 )
收录诗词 (2932) 首
简 介
王惠 王惠，字仲迪，号霜筠。合肥人，从兄千户志调官，籍于琼。博学能文。洪武末用大臣荐至京，以三丧未举力辞归隐。着《截山咏史》、《岭南声诗鼓吹》诸集。明正德《琼台志》卷三六有传。
瑞龙吟·大石春景
乌惊宪府客，人咏鲍家诗。永夜南桥望，裴回若有期。"
"可能东海子，清苦在贫居。扫地无闲客，堆窗有古书。
勐烧侵茶坞，残霞照角楼。坐来还有意，流水面前流。
"佳期曾不远，甲第即南邻。惠爱偏相及，经过岂厌频。
想到中峰上层寺，石窗秋霁见潇湘。"
"彭泽旧居在，匡庐翠叠前。因思从楚寺，便附入吴船。
常思李太白，仙笔驱造化。玄宗致之七宝床，
囊草无非刺，魏人那识公。莺花五陵道，去去与谁同。"
咏零陵
闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游。诗咏东西千嶂乱，马随南北一泉流。曾陪雨夜同欢席，别后花时独上楼。 忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽。相如琴罢朱弦断，双燕巢分白露秋。莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。
清宵集我寺，烹茗开禅牖。发论教可垂，正文言不朽。
久餐应换骨，一服已通神。终逐淮王去，永抛浮世尘。"
"为鱼须处海，为木须在岳。一登君子堂，顿觉心寥廓。
"大仰禅栖处，杉松到顶阴。下来虽有路，归去每无心。
鸥鹤休怀钓渚孤。白日不妨扶汉祚，清才何让赋吴都。
宇宙知何极，华夷见细流。坛西独立久，白日转神州。"
鹑衣客自洛阳来。坐闻邻树栖幽鸟，吟觉江云发早雷。
赠白马王彪·并序
"永夜殊不寐，怀君正寂寥。疏钟寒遍郭，微雪静鸣条。
宁向儋崖振白，不事江滕蒋虢。
他年必帅邯郸儿，与我杀轻班定远。"
惆怅雅声消歇去，喜君聊此暂披襟。"
但煦日吹月，咽雨呵雷。火寄冥宫，水济丹台。
二十九人及第，五十七眼看花。
"久思今忽来，双屦污青苔。拂雪从山起，过房礼塔回。
古路无人迹，新霞出石棱。终期将尔叟，一一月中登。"
隔汉江寄子安
有门有户在干坤。色非色际谁穷处，空不空中自得根。
涧水仙居共，窗风漆树寒。吾君方侧席，未可便怀安。"
"西去长沙东上船，思量此事已千年。
悉向生民陷成血。胸中豹略张阵云，握内蛇矛挥白雪。
时人格不同，至今罕知名。昔贤敦师友，此道君独行。
我本是蓑笠，幼知天子尊。学为毛氏诗，亦多直致言。
世情世界愁杀人，锦绣谷中归舍去。"
白叠还图象，沧溟亦泛杯。唐人亦何幸，处处觉花开。
秋水(节选)
一方云物自鲜奇。天文仰视同诸掌，剑术无前更数谁。
旧山大有闲田地，五色香茆有子无。"
因携琴剑下烟萝，何幸今朝喜暂过。貌相本来犹自可，
"我本长生深山内，更何入他不二门。
"军书日日催，处处起尘埃。黎庶何由泰，銮舆早晚回。
半醉好吞龙凤髓，劝君休更认弥陀。
南朝唯有长江水，依旧门前作逝波。
梧桐凋绿尽，菡萏堕红稀。却恐吾形影，嫌心与口违。"
八归·湘中送胡德华
清宵集我寺，烹茗开禅牖。发论教可垂，正文言不朽。
心游七海上。扰扰三界溺邪津，浑浑万品忘真匠。
群机喧白昼，陆海涨黄埃。得路应相笑，无成守死灰。"
"枕上稍醒醒，忽闻蝉一声。此时知不死，昨日即前生。
此心谁共证，笑看风吹树。"
自恨妾身生较晚，不及卢郎年少时。"
留待来年二三月，一枝和露压神仙。"
"吾师诗匠者，真个碧云流。争得梁太子，重为文选楼。
蝶恋花·密州上元
"二水远难论，从离向坎奔。冷穿千嶂脉，清过几州门。
深愧故人怜潦倒，每传仙语下南荆。"
修生长遣百神灵。朝朝炼液归琼垄，夜夜朝元养玉英。
凡流若问吾生计，遍地纷纷五彩霞。
楼台五色干星辰。乐如天乐日夜闻，锦姝绣妾何纷纷。
"洪炉烹锻人性命，器用不同分皆定。妖精鬼魅斗神通，
盈尺何须问，丰年已可□。遥思郢中曲，句句出冰壶。"
风教盛，礼乐昌。"
将母
"不名兼不利，相遇海西濆。白字未干发，清时错爱云。
愧把黄梅偈，曾酬白雪才。因令识鸟迹，重叠在苍苔。"
赤松道士为东邻。焚香西望情何极，不及昙诜泪空滴。
三乐通至道，一言醉孔丘。居常以待终，啸傲夫何忧。"
九嶷深翠转巍峨，仙骨寒消不知处。清同野客敲越瓯，
悟理归真便入无。水火自然成既济，阴阳和合自相符。
"一领彤弓下赤墀，惟将清净作藩篱。马卿山岳金相似，
情着春风生橘树，归心不怕洞庭波。"
长相思·一重山
对月卧云如野鹿，时时买酒醉烟霞。"
萦阶如鹤舞，拂树似花鲜。徒赏丰年瑞，沈忧终自怜。"
梁园浮雪气，汴水涨春声。此日登仙众，君应最后生。"
"山居不买剡中山，湖上千峰处处闲。
澄澹秋水影，用为字人心。群物如凫鹥，游翱爱清深。
右台御史胡。"
"西候风信起，三湘孤客心。天寒汉水广，乡远楚云深。
"烘焙几工成晓雪，轻明百幅叠春冰。
于园
临水兴不尽，虚舟可同嬉。还云与归鸟，若共山僧期。
冥期傥可逢，生尽会无缘。幸愿示因业，代君运精专。
"天门街上倒天枢，火急先须卸火珠。
万顷合天容，洗然无云族。峭蒨瞩仙岭，超遥随明牧。
共月穿峰罅，喧僧睡石楼。派通天宇阔，熘入楚江浮。
万木无一叶，客心悲此时。（秋日晚泊，见《吟窗杂录》）
岳精踏雪立屋下。伊余解攀缘，已是非常者。更有叟，
"楚客西来过旧居，读碑寻传见终初。佯狂未必轻儒业，