"好去张公子，通家别恨添。两行秦树直，万点蜀山尖。
起草思南宫，寄言忆西掖。时危任舒卷，身退知损益。
落日去关外，悠悠隔山陂。我心如浮云，千里相追随。"
"（古有劳王，能执劳俭以大功业，故为《至劳》之诗
我衰易悲伤，屈指数贼围。劝其死王命，慎莫远奋飞。"
"昭代将垂白，途穷乃叫阍。气冲星象表，词感帝王尊。
幽人还绝境，谁道苦奔峭。随云剩渡溪，出门更垂钓。
"本在胡笳曲，今从汉将营。浓阴方待庇，弱植岂无情。
"闻道衡阳外，由来雁不飞。送君从此去，书信定应稀。
北辰当宇宙，南岳据江湖。国带风尘色，兵张虎豹符。
"吾爱石鱼湖，石鱼在湖里。鱼背有酒樽，绕鱼是湖水。
会看根不拔，莫计枝凋伤。幽色幸秀发，疏柯亦昂藏。
"南山郁初霁，曲江湛不流。若临瑶池前，想望昆仑丘。
倾茶兼落帽，恋客不开关。斜照窥帘外，川禽时往还。"
.hao qu zhang gong zi .tong jia bie hen tian .liang xing qin shu zhi .wan dian shu shan jian .
qi cao si nan gong .ji yan yi xi ye .shi wei ren shu juan .shen tui zhi sun yi .
luo ri qu guan wai .you you ge shan bei .wo xin ru fu yun .qian li xiang zhui sui ..
..gu you lao wang .neng zhi lao jian yi da gong ye .gu wei .zhi lao .zhi shi
wo shuai yi bei shang .qu zhi shu zei wei .quan qi si wang ming .shen mo yuan fen fei ..
.zhao dai jiang chui bai .tu qiong nai jiao hun .qi chong xing xiang biao .ci gan di wang zun .
you ren huan jue jing .shui dao ku ben qiao .sui yun sheng du xi .chu men geng chui diao .
.ben zai hu jia qu .jin cong han jiang ying .nong yin fang dai bi .ruo zhi qi wu qing .
.wen dao heng yang wai .you lai yan bu fei .song jun cong ci qu .shu xin ding ying xi .
bei chen dang yu zhou .nan yue ju jiang hu .guo dai feng chen se .bing zhang hu bao fu .
.wu ai shi yu hu .shi yu zai hu li .yu bei you jiu zun .rao yu shi hu shui .
hui kan gen bu ba .mo ji zhi diao shang .you se xing xiu fa .shu ke yi ang cang .
.nan shan yu chu ji .qu jiang zhan bu liu .ruo lin yao chi qian .xiang wang kun lun qiu .
qing cha jian luo mao .lian ke bu kai guan .xie zhao kui lian wai .chuan qin shi wang huan ..
译文
韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其(qi)忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以(yi)能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相(xiang)妨碍，上面的话更当允许我说出来。
清爽无云的皖公山，巉峻陡峭的山岭，特别中我心意！
往日的繁华已经消逝，人物也不似当年，四望习池已变得一派荒凉，人迹稀少。
如不信时请看下棋的人，输赢还得等到局终才分晓。
难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？
我在年轻的时候，读王篑的醉乡记，心里面很奇怪那隐居的人，既然和世界没有什么牵挂，为什么还说这种话，难道说真的是贪吃那酒吗？到后来读了阮籍、陶潜的诗，终知道他们虽然洒脱，不愿同世人交接，但是他们的心，终究不能平，偶然碰见那事物的是非，他就感触起来，把酒来做遁世的托辞罢了。那颜子住在一条陋巷里，只有一箪的饭，一瓢的汤。曾子唱起歌来，声音好像是从金石里发出来的，他俩寻到了圣人做老师，急急忙忙的要想学他，还觉得来不及；对那外面的事情，没有工夫去计较了；那里还会有借着醉乡做逃遁处(chu)的道理呢！所以我很哀怜那醉乡的人，不曾逢着好时候。 建中初年，天子即位，很想按照贞观开元年间的政治，做一番大事业，朝庭上官，个个上奏疏，讨论时务，这时候那醉乡的后嗣，又因为所说的话太直，丢掉了官。我读了醉乡的文词很哀怜他，又很敬重那良臣的刚烈，总想认识他的子孙。现在你肯来见我，就算是没有什么才华，我也要协助于你，况且你的文才，你的品行，很能继承家风元气，浑浑然即端方又敦厚，只可惜我的力量很薄弱，不能够提拔于你，而我的话，又没有什么人相信。没有其他的法子了，只好趁你走的时候，请你吃上杯水酒。
寞忧愁颜，面上泪水长流，犹如春天带雨的梨花。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾(han)。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
当时的舞影歌声哪去了？均付池中绿水，只剩下汴水日夜东流到海不复回。
瑟瑟的秋风吹动梧桐树叶，送来阵阵寒意，江上吹来秋风，使出门在外的我不禁思念起自己的家乡。
注释
（119）这句说：君主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀不满，有失为君之道，关于这方面，君主允许我再加以分析。
⑸胜：花胜，以人日为之，亦称“人胜”。《荆楚岁时记》：“正月七日为人日，……剪彩为人，或缕金簿（箔）为人以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗。”华胜男女都可以戴；有时亦戴小幡，合称幡胜。到宋时这风俗犹存，见《梦梁录》《武林旧事》“立春”条。
[5]崇阜：高山
11.舆：车子。
⑼秋期：指七夕。牛郎织女约会之期。唐沈佺期《牛女》诗：“粉席秋期缓，针楼别怨多。”
（105）周晬（最zuì）——周岁。
诸生：指太学生。太学：明代中央政府设立的教育士人的学校，称作太学或国子监。
人闻云南多瘴疠，未战，士卒死者什八九，莫肯应募。杨国忠（时任宰相）遣御史分道捕人，连枷送诣军所……于是行者愁怨，父母妻子送之，所在哭声振野。
苍茫步兵哭，展转仲宣哀。饥籍家家米，愁征处处杯。
酬赠徒为尔，长歌还自咍。"
曙月稀星里，春烟紫禁馀。行看石头戍，记得是南徐。"
"塞口连浊河，辕门对山寺。宁知鞍马上，独有登临事。
此去不堪别，彼行安可涯。殷勤结香火，来世上牛车。"
昆仑烟景绝，汗漫往还迟。君但焚香待，人间到有时。"
昔君隐苏门，浪迹不可羁。诏书自征用，令誉天下知。
丰碑文字灭，冥漠不知年。"
"细泉兼轻冰，沮洳栈道湿。不辞辛苦行，迫此短景急。
"坐忆山中人，穷栖事南亩。烟霞相亲外，墟落今何有。
国步初返正，干坤尚风尘。悲歌鬓发白，远赴湘吴春。
愿吹野水添金杯。如渑之酒常快意，亦知穷愁安在哉。
"上林春更好，宾雁不知归。顾影怜青籞，传声入紫微。
论诗更事谢中书。行闻漏滴随金仗，入对炉烟侍玉除。
经过乘雨露，潇洒出鸳鸿。官署名台下，云山旧苑中。
"越艳谁家女，朝游江岸傍。青春犹未嫁，红粉旧来娼。
皇风扇八极，异类怀深仁。元凶诱黠虏，肘腋生妖氛。
儒生识损益，言事皆审谛。狄子幕府郎，有谋必康济。
揽辔隼将击，忘机鸥复来。缘情韵骚雅，独立遗尘埃。
到家拜亲时，入门有光荣。乡人尽来贺，置酒相邀迎。
"安西都护胡青骢，声价欻然来向东。此马临阵久无敌，
却忆年年人醉时，只今未醉已先悲。数茎白发那抛得，
"故山闻独往，樵路忆相从。冰结泉声绝，霜清野翠浓。
答云伏枕艰难遍，疟疠三秋孰可忍，寒热百日相交战。
城畔多野桑，城中多古荒。衣食可力求，此外何所望。"
寒冰争倚薄，云月递微明。湖雁双双起，人来故北征。"
吹角鸣弦开玉壶。愿学平原十日饮，此时不忍歌骊驹。"
山峻路绝踪，石林气高浮。安得万丈梯，为君上上头。
"安康地理接商于，帝命专城总赋舆。夕拜忽辞青琐闼，
先秋雪已满，近夏草初新。唯有闻羌笛，梅花曲里春。"
"年长心易感，况为忧患缠。壮图迫世故，行止两茫然。
昨逢军人劫夺我，到家但见妻与子。
尊俎资高论，岩廊挹大猷。相门连户牖，卿族嗣弓裘。
"凄然双树下，垂泪远公房。灯续生前火，炉添没后香。
甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾。
邂逅逢尔曹，说君彼岩栖。萝径垂野蔓，石房倚云梯。
桃花色似马，榆荚小于钱。单父闻相近，家书早为传。"
使君还继谢临川。射堂草遍收残雨，官路人稀对夕天。
片月临阶早，晴河度雁高。应怜蒋生径，秋露满蓬蒿。"
前溪堪放逸，仲月好风景。游目来远思，摘芳寄汝颍。"
能事闻重译，嘉谟及远黎。弼谐方一展，斑序更何跻。
"崷崒空城烟，凄清寒山景。秋风引归梦，昨夜到汝颍。
无医能却老，有变是游魂。鸟宿还依伴，蓬飘莫问根。
脚下高蹄削寒玉。始知神龙别有种，不比俗马空多肉。
山斋喜与白云过。犹嫌巢鹤窥人远，不厌丛花对客多。
栖泊云安县，消中内相毒。旧疾甘载来，衰年得无足。
"幸得趋紫殿，却忆侍丹墀。史笔众推直，谏书人莫窥。
"吾宗老孙子，质朴古人风。耕凿安时论，衣冠与世同。
"漠漠虚无里，连连睥睨侵。楼光去日远，峡影入江深。
高谈正可挥麈毛。半醉忽然持蟹螯，洛阳告捷倾前后。
野馆浓花发，春帆细雨来。不知沧海上，天遣几时回。"
不忆新城连嶂起，唯惊画角入云高。"
"年少工文客，言离却解颜。不嗟荆宝退，能喜彩衣还。
"江水初荡潏，蜀人几为鱼。向无尔石犀，安得有邑居。
"青冥寒江渡，驾竹为长桥。竿湿烟漠漠，江永风萧萧。
儒生老无成，臣子忧四番。箧中有旧笔，情至时复援。"
长安柳枝春欲来，洛阳梨花在前开。魏侯池馆今尚在，
"故园衰草带荥波，岁晚知如君思何。轻橐归时鲁缟薄，
碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。
不得采苓去，空思乘月归。且怜东皋上，水色侵荆扉。"
呀然阆城南，枕带巴江腹。芰荷入异县，粳稻共比屋。
"决胜无遗策，辞天便请缨。出身唯殉死，报国且能兵。
秋毫茧纸常相随。衡阳客舍来相访，连饮百杯神转王。
今日不论腰下组，请君看取鬓边丝。"
祖席驻征棹，开帆信候潮。隔烟桃叶泣，吹管杏花飘。
顾于韩蔡内，辨眼工小字。分日示诸王，钩深法更秘。
"吾宗老孙子，质朴古人风。耕凿安时论，衣冠与世同。
若是雁门寒月夜，此时应卷尽惊沙。
丧乱秦公子，悲凉楚大夫。平生心已折，行路日荒芜。"
雪中望来信，醉里开衡门。果得希代宝，缄之那可论。"
皂雕寒始急，天马老能行。自到青冥里，休看白发生。"
数奇谪关塞，道广存箕颍。何知戎马间，复接尘事屏。
果熟任霜封，篱疏从水度。穷年无牵缀，往事惜沦误。
"游子空有怀，赏心杳无路。前程数千里，乘夜连轻驭。
见《颜真卿集》）"
座对贤人酒，门听长者车。相邀愧泥泞，骑马到阶除。"
"天下今无事，云中独未宁。忝驱更戍卒，方远送边庭。
县楼压春岸，戴胜鸣花枝。吾徒在舟中，纵酒兼弹棋。
葱青众木梢，邪竖杂石痕。子规昼夜啼，壮士敛精魂。
方同沃洲去，不似武陵迷。仿佛方知处，高峰是会稽。"