朔云含冻雨，枯骨放妖光。故国今何处，参差近鬼方。
珍簟凉风着，瑶琴寄恨生。嵇君懒书札，底物慰秋情。"
"独蝉初唱古槐枝，委曲悲凉断续迟。
更惜片阳谈妙理，归时莫待暝钟催。"
"万卷功何用，徒称处士休。闲欹太湖石，醉听洞庭秋。
五岳滩头景象新，仁人方达杳冥身。天纲运转三元净，
何妨笔砚资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃。
认得此般真妙诀，何忧风雨妒衰残。
"雁塞五山临汗漫，云州一路出青冥。
"楚山有石郢人琢，琢成长枕知是玉。全疑冰片坐恐销，
从此罢飞凫，投簪辞割鸡。驱车适南土，忠孝两不暌。
把住赤乌魂，突出银蟾魄。未省此中玄，常流容易测。
岛上离家化，茅茨竹户开。黄桑双鹊喜，白日有谁来。
天上凌云剑佩轻。花拥石坛何寂寞，草平辙迹自分明。
此后莫教尘点染，他年长照岁寒姿。"
shuo yun han dong yu .ku gu fang yao guang .gu guo jin he chu .can cha jin gui fang .
zhen dian liang feng zhuo .yao qin ji hen sheng .ji jun lan shu zha .di wu wei qiu qing ..
.du chan chu chang gu huai zhi .wei qu bei liang duan xu chi .
geng xi pian yang tan miao li .gui shi mo dai ming zhong cui ..
.wan juan gong he yong .tu cheng chu shi xiu .xian yi tai hu shi .zui ting dong ting qiu .
wu yue tan tou jing xiang xin .ren ren fang da yao ming shen .tian gang yun zhuan san yuan jing .
he fang bi yan zi zhen xing .wo yi dang nian xia er xi .jiang wei guang yin ban xu qi .
ren de ci ban zhen miao jue .he you feng yu du shuai can .
.yan sai wu shan lin han man .yun zhou yi lu chu qing ming .
.chu shan you shi ying ren zhuo .zhuo cheng chang zhen zhi shi yu .quan yi bing pian zuo kong xiao .
cong ci ba fei fu .tou zan ci ge ji .qu che shi nan tu .zhong xiao liang bu kui .
ba zhu chi wu hun .tu chu yin chan po .wei sheng ci zhong xuan .chang liu rong yi ce .
dao shang li jia hua .mao ci zhu hu kai .huang sang shuang que xi .bai ri you shui lai .
tian shang ling yun jian pei qing .hua yong shi tan he ji mo .cao ping zhe ji zi fen ming .
ci hou mo jiao chen dian ran .ta nian chang zhao sui han zi ..
译文
有酒不饮怎对得天上明月？
阴历十月的时候，大雁就开始南飞，
兴致一(yi)来书法自然天成(cheng)，醉酒之后语言尤其豪放癫狂。
辞粟只能隐居首阳山，没有酒食颜回也受饥。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即(ji)使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归(gui)附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
良工巧匠们不知经过多少年的锻造冶炼，才铸出这把无双的宝剑名曰龙泉。
这情景真叫人意惹情牵，不胜留恋；住了这么久了，亭边柳树枝头的黄莺，也跟我是老相识了。在这即将分离的时刻，别情依依，鸣声悠悠，动人心弦，使人久久难于平静。
（于高台上）喜悦于众多才子的争相荟萃，好似周文王梦见飞熊而得太公望。②
牛羊无需人们去驱赶，自己会回到村里的小巷子。孩子们天真烂漫，不认识达官显贵。
我本来就最爱游赏名山，面对此景心胸更宽广。
风和日暖，在这么好的春光，独自倚靠斜栏旁，还不如那双双对对的莺燕。院里落满了残花，垂下幕帘呆在屋里，不忍看到春天逝去的景象。芳草漫漫到天边，思恋的人远在天边处，令人悲肠欲断。
梦中我回到了故乡，看到黄叶满院，青苔满地，一片荒凉景象。拂晓梦醒以后，我听到城头上军号悲鸣。
正义高祖刚刚平定天下，表明有功劳的臣子会封侯，像萧何，曹参等等。太史公说，古时人臣的功绩有五等：依靠仁德安定国家的称“勋”；依靠出谋划策的称“劳”；借助武力的称“功”；明确功劳等级的称“伐”；凭借资历长短的称“阅”。我朝的封爵誓词上讲：“即使黄河细得像衣带，泰山平的象磨刀石了，你们的封国也会永远安宁，还要把对你们的恩泽延及给后代。”朝廷最初不是不想稳固这些功臣们的根本，但那些枝枝叶叶却渐渐的衰微了。
天下最伤心的地方，就是这送别的《劳劳亭》李白 古诗。
稍稍等待天气转凉后，登上山顶去，看山本貌。传说南岳有朱雀，从百代以前的帝王开始，就有为岳分上下之礼。
主人在这所华屋中安坐，一连十几年都做着大官。
注释
⑵清川：清清的流水，当指伊水及其支流。清：一作“晴”。川：河川。带：围绕，映带。薄：草木丛生之地，草木交错曰薄。
10、知音：《列子·汤问》载：伯牙善鼓琴，钟子期善听琴。伯牙琴音志在高山，子期说“峩峩兮若泰山”；琴音意在流水，子期说“洋洋兮若江河”。伯牙所念，锺子期必得之。后世遂以“知音”比喻知己，同志。三国·曹丕《与吴质书》：“徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪……伯牙绝弦於钟期，仲尼覆醢於子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。”唐·杜甫《哭李常侍峄》诗：“斯人不重见，将老失知音。”明·唐顺之《谢病赠别高参政》诗：“逝将归旧林，复此别知音。”浩然《艳阳天》第六九章：“（弯弯绕）可见到‘知音’了，哪还肯白白地放过去呢？”
“宿昔”四句：宿昔，过去。非忝窃，不是名不副实。《感引集》卷十六引顾震沧的话说：“贞观幼有异才，能诗，尤工乐府。少与吴江吴兆骞齐名。”杜陵消瘦，杜甫在《丽人行》中自称“杜陵野老”、“杜陵布衣”，李白戏杜甫诗中有：“借问别采太瘦生，总为从前作诗苦。”夜郎僝僽，李白曾被流夜郎（今贵州省西部），受到摧残。这里以杜甫和李白比喻作者和吴兆骞。
11.汀（tīng）州：水中小洲。
⑴若耶溪：在绍兴市东南，发源于离城区44里的若耶山（今称化山），沿途纳三十六溪溪水，北入鉴湖。早年，上游流经群山，下游两岸竹木丰茂，是一处非常幽雅的旅游胜地。
雪净：冰雪消融。
⑥怕黄昏：黄昏，容易引起人们寂寞孤独之感。李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得。”
3、属（zhǔ）文：写文章。属，连缀。
⒅“冠盖”三句：冠盖：冠服求和的使者。驰鹜（wù）：奔走忙碌，往来不绝。若为情：何以为情，犹太今之“怎么好意思”。
大军从朔方三路北袭，窦宪遣各部将及匈奴左谷蠡王等，率精骑万余，在稽落山(今蒙古达兰札达加德西北额布根山)大破北匈奴军队，前后俘获招抚匈奴部众二十万人，穷追北单于直至燕然山，大获全胜。窦宪与副将等登上远离边塞三千余里的燕然山(蒙古杭爱山脉)，由班固撰写《《封燕然山铭》班固 古诗》文，刻石纪功，颂扬汉军出塞三千里，奔袭北匈奴，破军斩将的赫赫战绩。班固还撰有《窦将军北征颂》一文，对窦宪北征匈奴大加歌颂。窦宪班师后出镇凉州。第二年，北匈奴单于因大败之后势力衰弱，派亲王向窦宪通报希望觐见东汉皇帝，请求派使者前来迎接。窦宪上奏，派遣班固以中护军兼代中郎将职务，与司马梁讽一起，带领数百人骑马出居延塞(今甘肃额齐纳旗)迎接，正遇上南匈奴出兵打败北匈奴，班固一行到达私渠海(在稽落山西北)，获知北匈奴已遁走而折回。永元三年(公元91年)，窦宪派部将出兵北击，此后北匈奴向西远徙，东汉最后解除了匈奴的威胁。
"住处虽同巷，经年不一过。清词劝旧女，香桂折新柯。
暮狖啼空半，春山列雨馀。舟中有新作，回寄示慵疏。"
"国之东北角，有国每朝天。海力浸不尽，夷风常宛然。
终作金笼养雪雏。栖宿必多清濑梦，品流还次白猿徒。
"妾生兮不辰，盛年兮逢屯。寒暑兮心结，夙夜兮眉颦。
君子食即食，何必在珍华。小人食不食，纵食如泥沙。
疏阴花不动，片景松梢度。夏日旧来长，佳游何易暮。
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，
惆怅春风楚江暮，鸳鸯一只失群飞。"
不为傍人羞不起，为郎憔悴却羞郎。"
"赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。
长绝来怨。是以返迹荒径，息影柴门。
"西山禅隐比来闻，长道唯应我与君。
苦甚伤心骨，清还切齿牙。何妨继馀习，前世是诗家。"
琴弹碧玉调，药炼白朱砂。解酝顷刻酒，能开非时花。
廉州颜有道，性行同庄老。爱民如赤子，不杀非时草。
谁能世路趋名利，臣事玉皇归上清。"
谪宦今何在，衔冤犹未胜。天涯分越徼，驿骑速毗陵。
明日院公应问我，闲云长在石门多。"
一言偶未合尧聪，贾生须看湘江水。
今之人，是昙彦，是昙翼？我闻此经有深旨，
分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。
伊人期远大，志业难比肩。昭世既合并，吾君藉陶甄。
寓蝶成庄梦，怀人识祢贤。徽猷不及此，空愧白华篇。"
"莫把毛生刺，低佪谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。
"六七年来到豫章，旧游知己半凋伤。春风还有花千树，
"侯知一不伏致仕，张悰自请起复。高筠不肯作孝，
闭门私造罪，准拟免灾殃。被他恶部童，抄得报阎王。
"邺城大道甚宽，何故驾车碾鞍？
川注光阴。始衒朱颜丽，俄悲白发侵。嗟四豪之不返，
他日丹霄骖白凤，何愁子晋不闻声。"
静坐云生衲，空山月照真。后徒游礼者，犹认指迷津。"
"良匠曾陶莹，多居笔砚中。一从亲几案，常恐近儿童。
昨朝新得蓬莱书。"
"晓窗惊觉向秋风，万里心凝淡荡中。池影碎翻红菡萏，
采花蜂冒晓烟归。闲行放意寻流水，静坐支颐到落晖。
"欢言欲忘别，风信忽相惊。柳浦归人思，兰陵春草生。
"龙沙为别日，庐阜得书年。不见来香社，相思绕白莲。
"已闻人舍地，结构旧基平。一面湖光白，邻家竹影清。
每谢侵床影，时回傍枕声。秋来渐平复，吟绕骨毛轻。"
"书家孺子有奇名，天然大草令人惊。僧虔老时把笔法，
众美仍罗列，群英已古今。也知生死分，那得不伤心。
蛱蝶空飞过，鹡鸰时下来。南邻折芳子，到此寂寥回。"
思妇机中锦，征人塞外天。雁飞鱼在水，书信若为传。"
破落三间屋，萧条一旅人。不知负何事，生死厄于陈。
不用丹青点此身。蒲叶岸长堪映带，荻花丛晚好相亲。
"落日倚阑干，徘徊汨罗曲。冤魂如可吊，烟浪声似哭。
园林将向夕，风雨更吹花。（以下见《吟窗杂录》）
难作别时心，还看别时路。"
来往八千消半日，依前归路不曾迷。
"道情寄远岳，放旷临千仞。香路延绛驺，华泉写金印。
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
在德不在险，成败良有因。高堞复于隍，广殿摧于榛。
闲行数乱竹，静坐照清源。物外从知少，禅徒不耐烦。"
□雷车雨滴阶声，寂寞焚香独闭扃。锦绣文章无路达，
柽桂株株湿，猿猱个个啼。等闲成远别，窗月又如珪。"
何忍不蒙学士。墨制帘下出来，微臣眼看喜死。"
身即腾腾处世间，心即逍遥出天外。"
"东风未放晓泥干，红药花开不奈寒。
唯有尧舜周召丘轲似长在。坐看楼阁成丘墟，
上有危峰叠，旁宜怪石盘。冷吞双树影，甘润百毛端。
李斯佐二辟，巨衅钟其门。霍孟翼三后，伊戚及后昆。
每许亲朱履，多怜奉隼旟。簪嫌红玳瑁，社念金芙蕖。
三天应有路，九地终无厄。守道且藏愚，忘机要混迹。
惆怅春风楚江暮，鸳鸯一只失群飞。"
道善何曾善，言兴且不兴。如来烧赤尽，惟有一群僧。
的烁婵娟又争发。客归千里自兹始，览古高歌感行子。
和风凝宇宙，遐迩竞呈祥。四时调玉烛，七曜巡万方。
"堂开星斗边，大谏采薇还。禽隐石中树，月生池上山。
楚月船中没，秦星马上残。明年有公道，更以命推看。"
隋皇堤畔依依在，曾惹当时歌吹声。"
岛上离家化，茅茨竹户开。黄桑双鹊喜，白日有谁来。
聚集会亲情，总来看盘饤。目下虽称心，罪簿先注定。
青盖作镜大吉昌，巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥，
"山事由来别，只应中老身。寒园扫绽栗，秋浪拾干薪。
宽平开义路，淡泞润清田。哲后知如子，空王夙有缘。
可怜潇洒鸱夷子，散发扁舟去不回。"
讲席开晴垒，禅衣涉远风。闻经诸弟子，应满此门中。"
"松顶留衣上玉霄，永传异迹在中条。
大郊远阔空无边，凝明淡绿收馀烟。旷怀相对景何限，