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生查子·富阳道中

金朝 / 含曦

已遇炉峰社,还思缉蕙房。外心亲地主,内学事空王。
昨闻双旌出,一川花满时。恨无翔云步,远赴关山期。
"未识龙宫莫说珠,识珠言说与君殊。
"筠阳多胜致,夫子纵游遨。凤鸟瑞不见,鲈鱼价转高。
道着清虚。葛洪一万卷,惠子五车馀。银钩屈曲索靖,
便道须过大师寺,白莲池上访高踪。"
雨露前程即可知。画舸还盛江革石,秋山又看谢安棋。
"南行登岭首,与俗洗烦埃。磬罢孤舟发,禅移积瘴开。
"取金之精,合石之液。列为夫妇,结为魂魄。一体混沌,
苞含物象列,搜照鱼龙吼。寄谢天地间,毫端皆我有。"
铜台老树作精魅,金谷野狐多子孙。几许繁华几更改,
手把红笺书一纸,上头名字有郎君。"
梧桐凋绿尽,菡萏堕红稀。却恐吾形影,嫌心与口违。"


生查子·富阳道中拼音解释:

yi yu lu feng she .huan si ji hui fang .wai xin qin di zhu .nei xue shi kong wang .
zuo wen shuang jing chu .yi chuan hua man shi .hen wu xiang yun bu .yuan fu guan shan qi .
.wei shi long gong mo shuo zhu .shi zhu yan shuo yu jun shu .
.jun yang duo sheng zhi .fu zi zong you ao .feng niao rui bu jian .lu yu jia zhuan gao .
dao zhuo qing xu .ge hong yi wan juan .hui zi wu che yu .yin gou qu qu suo jing .
bian dao xu guo da shi si .bai lian chi shang fang gao zong ..
yu lu qian cheng ji ke zhi .hua ge huan sheng jiang ge shi .qiu shan you kan xie an qi .
.nan xing deng ling shou .yu su xi fan ai .qing ba gu zhou fa .chan yi ji zhang kai .
.qu jin zhi jing .he shi zhi ye .lie wei fu fu .jie wei hun po .yi ti hun dun .
bao han wu xiang lie .sou zhao yu long hou .ji xie tian di jian .hao duan jie wo you ..
tong tai lao shu zuo jing mei .jin gu ye hu duo zi sun .ji xu fan hua ji geng gai .
shou ba hong jian shu yi zhi .shang tou ming zi you lang jun ..
wu tong diao lv jin .han dan duo hong xi .que kong wu xing ying .xian xin yu kou wei ..

译文及注释

译文
雨中传来(lai)鸡鸣,山村里依稀一两户人家。村路竹溪之上,一条板桥斜横。
伯强之神居于何处?天地和气又在哪里?
花灯满街满市,月光映照衣裘。少年时的赏心乐(le)事,老来却是悲凉的感受。来到繁华的沙河塘上,初春稍微有点寒冷气候,看完了灯的游人们,慢慢地朝家中行走。
两鬓已经稀疏病后又添白发了,卧在床榻上看着残月照在窗纱上。将豆蔻煎成沸腾的汤水,不用(yong)强打精神分茶而食。
晚上洞庭湖畔停宿的无数大雁,还没等到天亮就都急切地往北(bei)飞。
归来再也不能见面,唯有锦瑟横躺长存。
早知潮水的涨落这么守信,
大苦与咸的酸的有滋有味,辣的甜的也都用上。
能挽弯弓如满月,箭箭中的无虚发,一箭穿空落双枭。
战马思念边草拳毛抖动,大雕顾盼青云睡眼睁开。
  回忆昔日洛阳酒商呈糟丘,为我在天津桥南头造酒楼。花黄金白璧买来宴饮与欢歌笑语时光,一次酣醉使我数月轻蔑王侯将相。天下多少贤士豪杰与立德立言高(gao)尚之人,我只与您是心心相印成莫逆之交。这种友情在山回海转前也不会为难或改变,为此献出全部心血倾泻全部情感也在所不惜。我到淮南去隐居待仕,您留在洛阳愁苦生梦相思不已。您我不忍相别,依旧相随而行。相随而行迢迢万里,访问随州仙城山,那儿有三十六案溪流回环萦绕,走向每一案溪流都见干万朵鲜花盛开,干条万条山望都松树耸立轻风吹拂。登银鞍挽金络来到平川大地,汉东太守亲来相迎。紫阳真人,邀您我吹笙作乐。餐霞楼上仙乐鸣响,嘈然宛转如同凤凰啼鸣。长袖善舞管乐吹奏催人轻举起舞,汉东太守乘醉手舞足蹈跳起来。他手持锦袍披及到我身上,我酒醉枕在他的大腿上酣眠。意气风发上凌九霄,整天饮酒之后便又如星离似的两地分别了。您我相隔关山分手山遥(yao)水远。我回到故山寻找旧日家园,您也归家渡过了渭桥。您家父辈勇武如狼如虎,任并州长史遏制戎虏的进犯。您我五月间相约穿越太行山,羊肠小道上车花催人困乏却不言苦。来到北都太原之地岁月久长,为您的贵信义轻黄金深受感动。豪华之筵青玉盘上盛放琼杯美食,使我既醉且饱暂无归心。时常出游来到城西弯曲之路,晋祠之旁流水长淌如同穆玉。乘用划水鸣响箫鼓,微波荡漾如龙鳞闪闪万草碧绿。情兴一来携歌伎带舞女来到此处,那纷纷扬扬的杨花如似雪花飘洒。傍晚日斜之时红妆歌舞女个个欲醉,来到水边那百尺清潭映出她们效好的容颜。初月升起辉映翠娥与婵娟,美人们换唱新曲罗衣舞动。清风徐来欢歌飞上空中,歌声嘹(liao)亮宛转绕云而飞。如此时光的世间行乐难以再遇,我又西游向朝廷献上《长杨赋》。朝堂中青云直上难以期望,于是辞归回还东山。渭南侨头又与您相遇一面,即刻在酂台之北又相离分手。您问我离愁别恨今有多少,请看那暮春时节落花纷纷最为相似。说也说不尽满怀心绪难以表述。呼儿伏跪封上信函结束此书,寄给您千里之外的遥遥相思与祝福。
魏文侯同掌管山泽的官约定去打猎。这天,魏文侯与百官饮酒非常的高兴,天下起雨来。文侯要出去赴约,随从的侍臣说:“今天饮酒这么快乐,天又下雨了,您要去哪里呢?”魏文侯说:“我与别人约好了去打猎,虽然在这里很快乐,但是怎么能不去赴约呢?”于是自己前往约定地点,亲自取消了打酒宴。魏国从此变得强大。
  我听说,礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者(zhe)逍遥法外,那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人,就必须处死,不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外,那么凡是当官的错杀了人,也必须处死,不能予以赦免。它们的根本作用是一致的,采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人,这就叫乱杀,就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人,这就是过失,破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则,并传给后代,那么,追求正义的人就不知道前进的方向,想避开祸害的人就不知道怎样立身行事,以此作为法则行吗?大凡圣人制定礼法,是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚,根据事实来确定奖惩,不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
邓攸没有后代是命运的安排,潘岳悼念亡妻只是徒然悲鸣。
听说山上的梅花已经迎着晨风绽开,四周大山的山坡上一树树梅花似雪洁白。
以我的经历告诉那些小人家痴情的女儿,千万要慎重不要将终生轻易许人。

注释
万里:言月运行万里而来,又暗喻漂泊万里的诗人。
104、绳墨:正曲直之具。
⑵云帆:白帆。
直上青云生羽翼:长上翅膀,直上青云,飞黄腾达。
【揖】拱手行礼。这里的意思是面对(西山白云)。
若:文言文中的人称代词,代“你”、“你们”,文中指猴子们。

赏析

  全诗着意鲜明,前两段十句,全以画意为诗,笔墨酣畅。“明眸皓齿”两句转入主题,作轻微的感叹。末段四句,揭示意图,语意新警,亦讽亦慨,而千古恨事亦在其中,如此题图,大笔淋漓,有如史论,引人深思。
  此诗收录于(yu)《王右丞集笺注》,为《辋川集》二十首中的第十七首。诗写山林幽居情趣,属闲情偶寄。
  进一步考察,《《捕渔谣》曹邺 古诗》所列举三端,非同泛泛。首句写农桑为立国之本,废于征战;人才为兴邦之道,囿于偏见;夫妇为人伦之先,乱由上作。天子所好虽不过尔尔,其影响却至巨至大。诚如司马迁言:“其称文小,而所指极大,举类迩而见义远。”(《屈原列传》)即以冯唐而论,冯唐向以不遇于时作为典故人物流传,在汉时尚数次有人举荐,如今竟至于荐引无人,可悲可叹。曹邺对晚唐社会的病态症结作了深刻揭露,既具有针对的时事性,又有深厚的历史感。
  韩愈抓住“祥”与“不祥”、“知”与“不知”这两对对立的字眼作眼目,在行文过程中通过这两对词语的转换,抒发了自己的不平之鸣,表现了自我的自怜自重而又自怨自艾的意绪。细咀此文,方能在含蓄与委婉的笔调中看到悲愤。作者意在说明如果没有圣人当道,即便出现了像麒麟一般罕见的杰出人才,恐怕也只能孤愤一世,自怨自艾。作者以麒麟自喻,说明了自己的品行和出仕的意图,感慨卓有才学之士不为封建的统治者所重用。寄托了怀才不遇的怨愤。
  最后一句“精卫无穷填海心”精卫,中国古代传说中的神鸟,本是炎帝的女儿,因游东海淹死在那里,灵魂便化为精卫鸟,不停的衔来西山之木石,誓把东海填平。后来用精卫填海这个典故作为力量虽然微弱,斗志却极坚强的象征。这句诗歌借精卫填海典故表达了自己,──同时也勉励梁氏──要像精卫那样,为挽救国家民族的危亡而鞠躬尽瘁,死而后已坚定决心。
  除了对武氏的揭露,骆宾王文章还揭示了一个反抗者自身的问题,即,武氏的种种劣迹并非到骆宾王写作时才广为人知,为什么到李敬业起兵时才一下子提出清算总账呢。原来李敬业等人因触犯了武氏之法,遭到贬黜,一些心怀不满分子聚到一处,才酿成了一场大乱。那么,如果不是这样,武则天再有十倍罪恶,李敬业等也不会起事。于是,李敬业等人的反抗,并非只是出于公心义愤,完全是因为武则天革命革到了他们头上,严重损害了他们个人的既得利益,他们动了私心私愤,最终铤而走险。最妙不可言的是,他们居然也做成了这篇慷慨激昂的公论,尽管骨子里并不硬气。难怪武则天之流要看不起知识分子,只要他们可以依附,他们总是会安之若素,依附不成时,才会发难,而这种发难又多半成不了事。所谓秀才造反,十九不成。更有甚者,李敬业造反不成,自己人头落地、全家灭门不算,连祖坟都让武则天扒了。想当初,正是李敬业的祖父李绩一言九鼎,为武则天当上皇后铺平了道路,并为武则天主持史无前例的封后加冕仪式,其对武氏的贡献应是无与伦比的,其最后竟落得个掘墓鞭尸的下场。凡为武则天出力的人,多没有好下场。不知是报应,还是为虎作伥的必然结果,中国历史已提供了太多这方面的范例。也许正是这种不良预后,使得整个社会保持了一份良知,也使恶势力的膨胀有度可限。无论怎么说,武则天政权持续时间之长还是令人惊异的。由于武氏早先的卑微以及其追逐权力的行径,受到绝对多数的朝廷正统势力的强烈抵制,故武氏政权对所谓的正派人士有一种天然的敌视。如同武氏本人唯权是务、品行俗劣一样,武则天时代朝中的下三滥也异乎寻常的多。并且这些下三滥根本不屑以假仁假义的面目出现,处处以丑恶本色招摇得势,整个朝廷乌烟瘴气,有正义感及有才干的人处处受倾轧,常常处于下风,且人材凋零。就在这种状态下,武则天的政权经历了诸多的外忧内患,策动了无数次腥风血雨,竟是无往而不利。是不是那些品行极差之人身负治国之才呢?当然不是。那些败类充其量只能是构成武氏权力,并为其壮大声势,而事关天下气运的国计民生料理,又非正派人士料理不可。于是,历史又产生了一个奇异现象,即,尽管在相当多数的情况下,有才干的正直人士饱受摧残,仿佛生物生理上的代偿功能一般,那些幸免于难的知识管理人才超负荷超水平的运作,在极度不利的条件下,完成了那些看来无法完成的事,终于维系了社会不至于崩溃。
  颔联“《菱荇鹅儿水》曹雪芹 古诗,桑榆燕子梁”句画出一幅生动的画面:鹅儿在长满菱荇的池中嬉戏游水,燕子从桑榆林中衔泥飞出,筑巢于屋梁之间。此联仅用名词构成诗句,而未用动词或形容词,这是中国古典诗歌的一种特殊句法。
  二是尽情抒发了作为国王和王后亡国,并沦为人臣奴婢的极度悲愤,和对故国家乡的无尽思念,读来催人泪下。
  王安石的诗,十分辛辣冷峻,但却抓住了人心向背是胜败的关键这个根本,可以说是一针见血。
  苏辙(1039-1112),字子由,汉族,眉州眉山(今属四川)人。嘉佑二年(1057)与其兄苏轼同登进士。自号颍滨遗老。卒,谥文定。唐宋八大家之一,与父洵、兄轼齐名,合称三苏。
其六
  严羽有一段论诗名言:“盛唐诗人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处莹彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”(《沧浪诗话》)离了具体作品,这话似玄乎其玄;一当联系实际,便觉精辟深至。且以张说这首标志七绝进入盛唐的力作来解剖一下。
  形神问题是中国哲学中的一个重要命题,特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多,如《文子·下德》中引老子语曰:“太上养神,其次养形。”《淮南子·原道训》中说:“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。”都表示了以神为主,以形为辅,神贵于形的观念。同时也指出了形神一致,不可分割的联系,如《淮南子·原道训》中说:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也;一失位,则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用,然三者互相联系,不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说:“凡人之所生者,神也;所托者,形也;神太用则竭,形大劳则敝,形神离则死。”更直接地指出了形神合一,这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而,在佛教兴起之后,佛教徒鼓吹形灭神不灭,灵魂永恒的唯心思想,如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论,《佛影铭》中就说:“廓矣大象,理玄无名,体神入化,落影离形。”意在宣扬神形分离,各自独立的主(de zhu)(de zhu)张,这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识,在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东,请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文,以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊,如慧远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社,讲习佛教,他曾邀渊明参加,而渊明却“攒眉而去”,可见他们在论学旨趣上并不一致,如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想,这在他自己的小序中已加说明,陶渊明以为世间的凡夫俗子,不管贫富智愚,都在拚命地维持生命,其实是十分糊涂的事,因而他极力陈述形影的苦恼,而以神来辨明自然的道理,解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字,以明其立论之根本。《老子》上说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心,由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
主题鉴赏之三:“拒招隐”说  清代的方玉润(run)论诗颇具批判精神,他首先对历史上诸说,如“恶无礼”说、“淫诗”说等逐一辨驳,然后提出了自己的新见:愚意此必高人逸士抱璞怀贞,不肯出而用世,故托言以谢当世求才之贤也。意若曰,惟《野有死麕》佚名 古诗,故白茅得以包之。惟有女怀春,故吉士得而诱之。今也“林有朴樕,野有死鹿”矣,然“白茅”则“纯束”也,而谁其包之?“有女如玉”,质本无暇也,而谁能玷之?尔吉士纵欲诱我,我其能禁尔以无诱我哉?亦惟望尔入山招隐时,姑徐徐以云来,勿劳我衣冠,勿引我吠尨,不至使山中猿鹤共相惊讶也云尔。吾亦将去此而他适矣。此诗意极深而词又甚婉,故使读者猝难领会。未敢自信能窥诗旨,要之,循章会意,其大要亦不甚相远也。方氏将此诗阐释为一位高人逸士拒绝出山为官,并婉言谢绝当世求贤的人。方玉润“受到姚际恒《诗经通论》的影响,在自序中说:‘循文按义’,‘推原诗人始意’,‘不顾《序》,不顾《传》,亦不顾《论》,惟其是者从而非者止’。书名为《诗经原始》,就是不满于流行的附会曲解,从诗的本义探究诗的原始意义。”因此方玉润的读解显示出了独特的视域,为研读诗经提供了一个新的突破视角。

创作背景

  《世说新语》主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,这篇《咏雪》就始出于东晋谢安与其子侄辈们的一段即兴对话。

  

含曦( 金朝 )

收录诗词 (3168)
简 介

含曦 含曦,唐元和、太和间长寿寺僧。诗一首。唐元和、太和间长寿寺僧。

滕王阁诗 / 曹子方

"二秀才,二秀才兮非秀才,非秀才兮是仙才。
已无心去即安禅。山门影落秋风树,水国光凝夕照天。
何人知得心中恨,空有湘江竹万竿。
"泉源新涌出,洞澈映纤云。稍落芙蓉沼,初淹苔藓文。
"七丝湘水秋深夜,五字河桥日暮时。
不知何物为心地,赛却澄江彻底清。
"万劫千生到此生,此生身始觉飞轻。抛家别国云山外,
"弃却瓢囊摵碎琴,如今不恋□中金。


陌上花·有怀 / 田榕

王欢顾盼,为王歌舞。愿得君欢,常无灾苦。"
"少时不见山,便觉无奇趣。狂发从乱歌,情来任闲步。
世人世人争得测,知师雄名在世间,明月清风有何极。"
骚雅锵金掷,风流醉玉颓。争知江雪寺,老病向寒灰。
不知何处是楼台。终忧明夜云遮却,且扫闲居坐看来。
留向世间住万年。棱角坚完不复坏,扣之声韵堪磨镌。
"余自来天台,凡经几万回。一身如云水,悠悠任去来。
奔景谓可致,驰龄言易流。燕昭昧往事,嬴政亡前筹。


橘柚垂华实 / 释源昆

"今人看此月,古人看此月。如何古人心,难向今人说。
门依楚水岸,身寄洋州馆。望月独相思,尘襟泪痕满。
"病起见生涯,资缘觉甚奢。方袍嫌垢弊,律服变光华。
鸿随秋过尽,雪向腊飞频。何处多幽胜,期君作近邻。"
冥冥鸿鹄姿,数尺看苍旻.残寇近宋郊,西行恶飙尘。
闲把史书眠一觉,起来山日过松西。"
今日灞陵陵畔见,春风花雾共茫茫。"
清吟绣段句,默念芙蓉章。未得归山去,频升谢守堂。"


蝶恋花·河中作 / 吴达

叵似卢怀慎,全如邵信臣。澄渟消宿蠹,煦爱剧阳春。
"乱离吾道在,不觉到清时。得句下雪岳,送君登玉墀。
手中孤桂月中在,来听泉声莫厌频。"
灼灼青华林,灵风振琼柯。三光无冬春,一气清且和。
月色寒沈地,波声夜飏空。登临无限趣,恨不与君同。"
古佛路凄凄,愚人到却迷。只缘前业重,所以不能知。
"古观秋木秀,冷然属鲜飙。琼葩被修蔓,柏实满寒条。
"修成金骨炼归真,洞锁遗踪不计春。野草谩随青岭秀,


点绛唇·素香丁香 / 张培

"落叶纷纷暮雨和,朱丝独抚自清歌。放情休恨无心友,
路逢一人擎药碗,松花夜雨风吹满。自言家住在东坡,
"绵绵渺渺楚云繁,万里西归望国门。
诗业那堪至远公。梦入深云香雨滴,吟搜残雪石林空。
"到来江上久,谁念旅游心。故国无秋信,邻家有夜砧。
"烟浪漾秋色,高吟似有邻。一轮湘渚月,万古独醒人。
坐看将军上一道。有时彩王非所希,笑击单于出重围。
"茶烹绿乳花映帘,撑沙苦笋银纤纤。


韩奕 / 褚成烈

"今日同,明日隔,何事悠悠久为客。君怜溪上去来云,
故林又斩新,剡源溪上人。天姥峡关岭,通同次海津。
"盘根几耸翠崖前,却偃凌云化至坚。乍结精华齐永劫,
静对春谷泉,晴披阳林雪。境清觉神王,道胜知机灭。
鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟,离心远水共悠然。
出神入定虚华语,徒费功夫万万年。
云薄薄,雨微微,看取妖容露雪肌。"
江上相逢双眼碧。冉冉春光方婉娩,黯然别我归稽巘.


忆昔 / 杨友

赤地芳草死,飙尘惊四塞。戎冠夜刺闺,民荒岁伤国。
"白羽三千驻,萧萧万里行。出关深汉垒,带月破蕃营。
"落叶栖鸦掩庙扉,菟丝金缕旧罗衣。
"万虑皆可遗,爱山情不易。自从东溪住,始与人群隔。
"谁信心火多,多能焚大国。谁信鬓上丝,茎茎出蚕腹。
来与众生治心病。能使迷者醒,狂者定,垢者净,邪者正,
"奇绝巍台峙浊流,古来人号小瀛洲。路通霄汉云迷晚,
"终日河声咽暮空,烟愁此地昼濛濛。锦帆东去沙侵苑,


月夜与客饮酒杏花下 / 吴处厚

既兆未萌闲酌度,不如中抱是寻思。"
浮名浮利两何堪,回首归山味转甘。举世算无心可契,
"常见仙翁变姓名,岂知松子号初平。逢人不道往来处,
"山僧野性好林泉,每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒,
西笑东游此相别,两途消息待谁回。"
谁能来此焚香坐,共作垆峰二十人。"
鹤冲天气羽毛全。尘中教化千人眼,世上人知尔雅篇。
浪死虚生。世人纵识师之音,谁人能识师之心。


采莲曲 / 王汝仪

"置亭隐城堞,事简迹易幽。公性崇俭素,雅才非广求。
"独负高世资,冥冥寄浮俗。卞子去不归,何人辩荆玉。
入楼山隔水,滴旆露垂松。日暮题诗去,空知雅调重。"
栋宇代巢穴,其来自三皇。迹生固为累,经始增百王。
在掌如珠异,当空似月圆。他时功满后,直入大罗天。"
(《经方干旧居》甚为齐己所称)"
山顶东西寺,江中旦暮潮。归心不可到,松路在青霄。
两坛诗客何年去,去后门关更不开。"


寄全椒山中道士 / 麦孟华

庭有介隐心,得无云泉误。府公中司贵,频贻咫尺素。
见说金被烁,终期玉有瑜。移官万里道,君子情何如。
水精帘卷桃花开,文锦娉婷众非一。抚长离,坎答鼓。
更说郡中黄霸在,朝朝无事许招寻。"
"旧游重到倍悲凉,吟忆同人倚寺墙。何处暮蝉喧逆旅,
妙妙妙中妙,玄玄玄更玄。动言俱演道,语默尽神仙。
"昔岁为邦初未识,今朝休沐始相亲。移家水巷贫依静,
"松老赤松原,松间庙宛然。人皆有兄弟,谁得共神仙。