布鼓随椎响，坯泥仰匠圆。铃因风断续，珠与调牵绵。
欲知丞相优贤意，百步新廊不蹋泥。"
越中地暖多成雨，还有瑶台琼树无。"
主人閟灵宝，畏作升天行。淬砺当阳铁，刻为干镆名。
歌酒家家花处处，莫空管领上阳春。"
风亭立久白须寒。诗成暗着闲心记，山好遥偷病眼看。
"尽日湖亭卧，心闲事亦稀。起因残醉醒，坐待晚凉归。
岂将人力定天灾。我闻古之良吏有善政，以政驱蝗蝗出境。
由是推天运，从兹乐性场。笼禽放高翥，雾豹得深藏。
今我犹未悟，往往不适意。胡为方寸间，不贮浩然气。
所以事君日，持宪立大庭。虽有回天力，挠之终不倾。
bu gu sui zhui xiang .pi ni yang jiang yuan .ling yin feng duan xu .zhu yu diao qian mian .
yu zhi cheng xiang you xian yi .bai bu xin lang bu ta ni ..
yue zhong di nuan duo cheng yu .huan you yao tai qiong shu wu ..
zhu ren bi ling bao .wei zuo sheng tian xing .cui li dang yang tie .ke wei gan mo ming .
ge jiu jia jia hua chu chu .mo kong guan ling shang yang chun ..
feng ting li jiu bai xu han .shi cheng an zhuo xian xin ji .shan hao yao tou bing yan kan .
.jin ri hu ting wo .xin xian shi yi xi .qi yin can zui xing .zuo dai wan liang gui .
qi jiang ren li ding tian zai .wo wen gu zhi liang li you shan zheng .yi zheng qu huang huang chu jing .
you shi tui tian yun .cong zi le xing chang .long qin fang gao zhu .wu bao de shen cang .
jin wo you wei wu .wang wang bu shi yi .hu wei fang cun jian .bu zhu hao ran qi .
suo yi shi jun ri .chi xian li da ting .sui you hui tian li .nao zhi zhong bu qing .
译文
碧绿的(de)(de)圆荷天生净洁，向着清浅的沙洲，遥远的水边，它亭亭摇曳，清姿妙绝。还有水面刚刚冒出的卷得纤细的荷叶像美人坠落的玉簪，抱着一片素洁的心田，能将多少炎热卷掩？两片伞盖状的荷叶像成双鸳鸯一见如故亲密私语，且不要，向浣纱的美女说起。只恐怕花风忽然吹断哀怨的歌吟，将荷丛搅碎像千叠翠云。
默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。
祸机转移已到亡胡之年，局势已定，是擒胡之月。
凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。
太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而(er)碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
衣上有宴酒的痕迹，聚会所赋的诗句，点点行行，总唤起一番凄凉意绪。红烛自悲自怜也无计解脱凄哀，寒夜里空替人流下伤心泪。
吴越美女艳如花，窈窕婀娜，浓装艳抹。
欢喜到了极点，不知说什么好。收泪一笑，包含着多少悲哀。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队(dui)之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富(fu)贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬(bian)谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。
常常记着宓子贱弹琴治理单父的故事。过往红润颜容和乌黑头发映照着垂柳。如今已有数根鬓发白得就像霜雪一般。
In Castle Peak Road outside, in front of the Green River.
注释
⑤花丛：这里并非指自然界的花丛，乃借喻美貌女子众多的地方，暗指青楼妓馆。
③罗帏：用细纱做的帐子。
奉：承奉
⑶柳营：细柳营，西汉周亚夫屯兵之地，这里比喻诸葛亮的军营。汉宫：指西汉长安宫殿。营：一本作“宫”。
⑹丁壮：青壮年男子。《史记·循吏列传》：“（子产）治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：‘子产去我死乎！民将安归？’”南冈（gāng）：地名。
（20）私人：傅御之家臣。
⑺文期酒会：文人们相约饮酒赋诗的聚会。期：约。
④落日：比喻自己已是垂暮之年。
此诗当作于总章三年（670）春。王勃总章二年（669）春天因戏作《檄鸡文》被高宗逐出沛王府，五月开始蜀中之游。这年秋冬直到第二年春，王勃一直在梓州游览。圣泉在中江县的玄武山中，诗人少长同游，共写高情，留下此诗。
黄师参 黄师参，男，中国三山（今福州市）人，诗人。师参字子鲁，号鲁庵。嘉定十三年（1220）进士。官国子学正、南剑州添差通判。许应龙东涧集卷六有黄师参转一官制。事见 《淳熙三山志》 卷三二。
犹嫌小户长先醒，不得多时住醉乡。"
犷俗诚堪惮，妖神甚可虞。欲令仁渐及，已被疟潜图。
藏镪百千万，沉舟十二三。不如来饮酒，仰面醉酣酣。
千万人家无一茎。"
行携小榼出，逢花辄独倾。半酣到子舍，下马扣柴荆。
"紫微阁老自多情，白首园公岂要迎。伴我绿槐阴下歇，
凉风冷露秋萧索。光阴流转忽已晚，颜色凋残不如昨。
坐爱前檐前，卧爱北窗北。窗竹多好风，檐松有嘉色。
"皮枯缘受风霜久，条短为应攀折频。但见半衰当此路，
迢迢青槐街，相去八九坊。秋来未相见，应有新诗章。
得作羲皇向上人。四皓再除犹且健，三州罢守未全贫。
国中新下令，官渠禁流水。流水不入田，壅入王宫里。
"东道常为主，南亭别待宾。规模何日创，景致一时新。
日西湓水曲，独行吟旧诗。蓼花始零落，蒲叶稍离披。
沉吟卷长簟，怆恻收团扇。向夕稍无泥，闲步青苔院。
安身有处所，适意无时节。解带松下风，抱琴池上月。
"国付重离后，身随十圣仙。北辰移帝座，西日到虞泉。
"早起或因携酒出，晚归多是看花回。
争知司马夫人妒，移到庭前便不开。"
"别时十七今头白，恼乱君心三十年。
人言人有愿，愿至天必成。愿作远方兽，步步比肩行。
为感君恩须暂起，炉峰不拟住多年。
中原祸作边防危，果有豺狼四来伐。蕃马膘成正翘健，
回头却问诸年少，作个狂夫得了无。"
功成事遂身退天之道，何必随群逐队到死蹋红尘。
阗咽沙头市，玲珑竹岸窗。巴童唱巫峡，海客话神泷。
"想到江陵无一事，酒杯书卷缀新文。紫芽嫩茗和枝采，
"庭中栽得红荆树，十月花开不待春。
金翠动摇光照身。风景不随宫相去，欢娱应逐使君新。
一树梅花数升酒，醉寻江岸哭东风。"
春榭笼烟暖，秋庭锁月寒。松胶黏琥珀，筠粉扑琅玕.
"后来变化三分贵，同辈凋零太半无。世上争先从尽汝，
为文彼何人，想见下笔时。但欲愚者悦，不思贤者嗤。
未得天子知，甘受时人嗤。药良气味苦，琴澹音声稀。
"种藕百馀根，高荷才四叶。飐闪碧云扇，团圆青玉叠。
韦门女清贵，裴氏甥贤淑。罗扇夹花灯，金鞍攒绣毂。
"虚白堂神传好语，二年长伴独吟时。夜怜星月多离烛，
藉草朱轮驻，攀花紫绶垂。山宜谢公屐，洲称柳家诗。
山岫当街翠，墙花拂面枝。莺声爱娇小，燕翼玩逶迤。
"疑因星陨空中落，叹被泥埋涧底沈。天上定应胜地上，
大抵着绯宜老大，莫嫌秋鬓数茎霜。"
"洛阳陌上少交亲，履道城边欲暮春。
荡风波眼急，翻雪浪心寒。忆得瞿唐事，重吟行路难。"
"家池动作经旬别，松竹琴鱼好在无。树暗小巢藏巧妇，
延我入深竹，暖我于小堂。视身琉璃莹，谕指芭蕉黄。
"靖安院里辛夷下，醉笑狂吟气最粗。
景象春加丽，威容晓助严。枪森赤豹尾，纛咤黑龙髯。
寡鹤当徽怨，秋泉应指寒。惭君此倾听，本不为君弹。"
况此好颜色，花紫叶青青。宜遂天地性，忍加刀斧刑。
又知何地复何年。"
暇日无公事，衰年有道情。浮生短于梦，梦里莫营营。"
何处生春早，春生柳眼中。芽新才绽日，茸短未含风。
百果参杂种，千枝次第开。天时有早晚，地力无高低。
"未勘银台契，先排浴殿关。沃心因特召，承旨绝常班。
失却游花伴，因风浪引将。柳堤遥认马，梅径误寻香。
柔鬟背额垂，丛鬓随钗敛。凝翠晕蛾眉，轻红拂花脸。
乍惊珠缀密，终误绣帏奢。琥珀烘梳碎，燕支懒颊涂。
昔愁凭酒遣，今病安能饮。落尽秋槿花，离人病犹甚。"
唯应夜识深山道，忽遇君侯一报恩。"
"烛暗船风独梦惊，梦君频问向南行。
毳bD逐日卷，香燎随灰灭。离恨属三春，佳期在十月。
"下直遇春日，垂鞭出禁闱。两人携手语，十里看山归。
"乱峰深处云居路，共蹋花行独惜春。
下车已二月，开筵始今晨。初黔军厨突，一拂郡榻尘。
莱妻卧病月明时，不捣寒衣空捣药。"
萧条独归路，暮雨湿村桥。"
心足即为富，身闲乃当贵。富贵在此中，何必居高位。
花下岂无酒，欲酌复迟回。所思眇千里，谁劝我一杯。"
遗文三十轴，轴轴金玉声。龙门原上土，埋骨不埋名。"
回头望南浦，亦在烟波里。而我复何嗟，夫君犹滞此。"
不独光阴朝复暮，杭州老去被潮催。"
"夏风多暖暖，树木有繁阴。新笋紫长短，早樱红浅深。
"昆明春，昆明春，春池岸古春流新。影浸南山青滉漾，
黄芽姹女大还丹。常悲东郭千家冢，欲乞西山五色丸。
"烬火孤星灭，残灯寸焰明。竹风吹面冷，檐雪坠阶声。
岸合愁天断，波跳恐地翻。怜君经此去，为感主人恩。"
千声万声无了时。应到天明头尽白，一声添得一茎丝。"
正色摧强御，刚肠嫉喔咿。常憎持禄位，不拟保妻儿。
曾经穷苦照书来。"
"昔是诗狂客，今为酒病夫。强吟翻怅望，纵醉不欢娱。