"野寺寒塘晓，游人一梦分。钟残数树月，僧起半岩云。
兰舫逢人酒一杯。寒树雪晴红艳吐，远山云晓翠光来。
"万岑深积翠，路向此中难。欲暮多羁思，因高莫远看。
否极时还泰，屯馀运果亨。流离几南渡，仓卒得西平。
经声终卷晓，草色几芽春。海内知名士，交游准上人。"
"短翮后飞者，前攀鸾鹤翔。力微应万里，矫首空苍苍。
百川皆旱海长深。风标想见瑶台鹤，诗韵如闻渌水琴。
"永夜无他虑，长吟毕二更。暗灯摇碧影，滞雨滴阶声。
阶前细月铺花影。绣屏银鸭香蓊蒙，天上梦归花绕丛。
"叠石通溪水，量波失旧规。芳洲还屈曲，朱阁更逶迤。
几处高楼欲断肠。度日翩翩斜避影，临风一一直成行，
移君名郡兴，助我小斋闲。日想登临处，高踪不可攀。"
.ye si han tang xiao .you ren yi meng fen .zhong can shu shu yue .seng qi ban yan yun .
lan fang feng ren jiu yi bei .han shu xue qing hong yan tu .yuan shan yun xiao cui guang lai .
.wan cen shen ji cui .lu xiang ci zhong nan .yu mu duo ji si .yin gao mo yuan kan .
fou ji shi huan tai .tun yu yun guo heng .liu li ji nan du .cang zu de xi ping .
jing sheng zhong juan xiao .cao se ji ya chun .hai nei zhi ming shi .jiao you zhun shang ren ..
.duan he hou fei zhe .qian pan luan he xiang .li wei ying wan li .jiao shou kong cang cang .
bai chuan jie han hai chang shen .feng biao xiang jian yao tai he .shi yun ru wen lu shui qin .
.yong ye wu ta lv .chang yin bi er geng .an deng yao bi ying .zhi yu di jie sheng .
jie qian xi yue pu hua ying .xiu ping yin ya xiang weng meng .tian shang meng gui hua rao cong .
.die shi tong xi shui .liang bo shi jiu gui .fang zhou huan qu qu .zhu ge geng wei yi .
ji chu gao lou yu duan chang .du ri pian pian xie bi ying .lin feng yi yi zhi cheng xing .
yi jun ming jun xing .zhu wo xiao zhai xian .ri xiang deng lin chu .gao zong bu ke pan ..
译文
也(ye)许志高，亲近太阳？
有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官(guan)到潮州，不到一年便回去了，他死后(hou)有知的话，是(shi)不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
漏刻催逼，水流急急通过玉蟾蜍，侍酒女子头发稀薄已经不好梳。
密林之中何人知晓我在这里？只有一轮明月静静与我相伴。
只有远离故里外出做官之人，特别敏感自然(ran)物候转化更新。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智(zhi)慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变(bian)。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈(jing)戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂(dong)得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
登高远望天地间壮观景象，
老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。
只凭纸上几行字，就博得了皇帝垂青。
漫步城东门，美女多若天上云。虽然多若云，非我所思人。唯此素衣绿头巾，令我爱在心。
丈夫说：“你不要管！我去了！我已走得太晚了！我已见白发脱落了，这种苦日子谁知还能够活几天？”
弹奏声飘到水面上，鱼儿听的入迷而忘记游了。
在灿烂的阳光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艳丽，看起来很美；雨天时，在雨幕的笼罩下，西湖周围的群山迷迷茫茫，若有若无，也显得非常奇妙。
西汉的都城长安城上空已是黑云乱翻，李傕、郭汜等人在这里制造事端。
注释
情伤荀倩：荀粲，字奉倩。其妻曹氏亡，荀叹曰：“佳人难再得!”不哭而神伤，未几亦亡。
〔5〕然，转折连词，可是。窃，谦指自己，私下。恨，遗憾。推，推究，推寻。其，那件事。终始，首尾经过，原委。猥(wěi)，副词，随随便便地。俗，世俗，社会上一般人。毁誉，偏义复词，义偏于“毁”，毁谤。
15.担囊：挑着行李。行取薪：边走边拾柴。
3。濡：沾湿 。
④檀：檀色，近赭的红色，屡见《花间集》，如张泌《生查子》“檀画荔枝红”，表示这个颜色最为明白。这口红只圆圆地涂在唇中间，故曰“点”。李珣《浣溪沙》“翠钿檀注助容光”，“注”亦“点”也。又称“檀的”。杜牧《寄沣州张舍人笛》“檀的染时痕半月”，写形状犹为明白。
2.风烟俱净：烟雾都消散尽净。风烟，指烟雾。俱，全，都。净，消散尽净。
越明年：到了第二年。
江陵失陷后，大批江南名士被俘送长安。西魏恭帝二年（公元555年），王克、沈炯等首批获遣东归。北周武成二年（560年），周、陈南北通好，陈朝即要求北周放还王褒、庾信等十数人，但是别人都陆续遣归了，只有王褒、庾信羁留不遣。
林宝镛 林宝镛（1858～1925），字克弘，号笙斋。彰化人。光绪十一年（1885）曾从栋军统领林朝栋击败侵台法军；光绪十四年（1888）复从栋军平定彰化施九缎之变，获赏戴蓝翎，以知县补用。日治时期因任职南投办务署、公学校而定居当地。其诗、书、画兼擅，所画的白菜猫最为着名，为南投重要的艺术家，惜其诗文画作多散佚。
"檀槽一抹广陵春，定子初开睡脸新。
"窗下寻书细，溪边坐石平。水风醒酒病，霜日曝衣轻。
败叶盘空蔓，雕丛露暗根。相携未尽语，川月照黄昏。"
"和吹度穹旻，虚徐接建寅。不辞加一岁，唯喜到三春。
晓色挂残月，夜声杂繁弦。青春去如水，康乐归何年。"
别殿承恩泽，飞龙赐渥洼。控罗青褭辔，镂象碧熏葩。
"高寺上方无不见，天涯行客思迢迢。西江帆挂东风急，
"河外今无事，将军有战名。艰难长剑缺，功业少年成。
"野客从来不解愁，等闲乘月海西头。
墙花此日休回避，不是当时恶少年。"
此心不向常人说，倚识平津万户侯。"
越人未必知虞舜，一奏薰弦万古风。"
"鸣皋山水似麻源，谢监东还忆故园。海峤烟霞轻逸翰，
直教涂地始甘心。两重秦苑成千里，一炷胡香抵万金。
天子手擎新钺斧，谏官请赠李文通。"
旧欢尘自积，新岁电犹奔。霞绮空留段，云峰不带根。
"贾子命堪悲，唐人独解诗。左迁今已矣，清绝更无之。
"和吹度穹旻，虚徐接建寅。不辞加一岁，唯喜到三春。
避秦安汉出蓝关，松桂花阴满旧山。
鸟道残虹挂，龙潭返照移。行云如可驭，万里赴心期。"
"水晚云秋山不穷，自疑身在画屏中。孤舟移棹一江月，
一声樵斧惊飞起。松剌梳空石差齿，烟香风软人参蕊。
"南村晴雪北村梅，树里茅檐晓尽开。蛮榼出门儿妇去，
"帝乡归未得，辛苦事羁游。别馆一尊酒，客程千里秋。
旧族开东岳，雄图奋北溟。邪同獬廌触，乐伴凤凰听。
夜来万里月，觉后一声鸿。莫问前程事，飒然沙上蓬。"
"虚閤披衣坐，寒阶踏叶行。众星中夜少，圆月上方明。
"陛兵偏近羽林营，夜静仍传禁号声。
莫讶韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花。"
帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香。"
"雪后新正半，春来四刻长。晴梅朱粉艳，嫩水碧罗光。
"故道木阴浓，荒祠山影东。杉松一庭雨，幡盖满堂风。
游人问老吏，相对聊感伤。岂必见麋鹿，然后堪回肠。
"云中路杳杳，江畔草凄凄。妾久垂珠泪，君何惜马蹄。
三十三天长雨花。长者子来辄献盖，辟支佛去空留靴。
"车书混一业无穷，井邑山川今古同。
"路长春欲尽，歌怨酒初酣。白社莲宫北，青袍桂水南。
"洞庭人夜别，孤棹下湘中。露洗寒山遍，波摇楚月空。
自恨青楼无近信，不将心事许卿卿。"
晴湖胜镜碧，寒柳似金黄。若有相思梦，殷勤载八行。"
云生柱础降龙地，露洗林峦放鹤天。
秦人昔富家，绿窗闻妙旨。鸿惊雁背飞，象床殊故里。
门路穿茶焙，房门映竹烟。会须随鹿女，乞火到窗前。
迢递青门有几关，柳梢楼角见南山。明珠可贯须为佩，
今日尊前无限思，万重云月隔烟波。"
"大雪满初晨，开门万象新。龙钟鸡未起，萧索我何贫。
上掌真何有，倾城岂自由。楚妃交荐枕，汉后共藏阄。
"终南云雨连城阙，去路西江白浪头。滁上郡斋离昨日，
"忆昔狂童犯顺年，玉虬闲暇出甘泉。宗臣欲舞千钧剑，
忽忆十年相识日，小儒新自海边来。"
榻静几砚洁，帙散缣缃明。高论展僧肇，精言资巩生。
"柳岸杏花稀，梅梁乳燕飞。美人鸾镜笑，嘶马雁门归。
"马缩寒毛鹰落膘，角弓初暖箭新调。
雨晴双阙翠微峰。毫端蕙露滋仙草，琴上薰风入禁松。
灯涩秋光静不眠，叶声身影客窗前。闲园露湿鸣蛩夜，
"寝庙徒悲剑与冠，翠华龙驭杳漫漫。原分山势入空塞，
取次衣裳尽带珠，别添龙脑裛罗襦。
"诵经千纸得为僧，麈尾持行不拂蝇。古塔月高闻咒水，
塞城收马去，烽火射雕归。惟有严家濑，回环径草微。"
岸柳兼池绿，园花映烛红。未曾周顗醉，转觉季心恭。
回识六龙巡幸处，飞烟闲绕望春台。"
碧沼红莲倾倒开。我生粗疏不足数，梁父哀吟鸲鹆舞。
珠坠鱼迸浅，影多凫泛迟。落英不可攀，返照昏澄陂。"
"蕊宫裁诏与宵分，虽在青云忆白云。
独留巧思传千古，长与蒲津作胜游。"
景物残三月，登临怆一杯。重游难自克，俯首入尘埃。"
"蛩唱如波咽，更深似水寒。露华惊弊褐，灯影挂尘冠。
"黄陵庙前春已空，子规啼血滴松风。
"彩翰殊翁金缭绕，一千二百逃飞鸟。
风飘大树撼熊罴。新蒲似笔思投日，芳草如茵忆吐时。
春濑与烟远，送君孤棹开。潺湲如不改，愁更钓鱼来。
"何况归山后，而今已似仙。卜居天苑畔，闲步禁楼前。
影落杯中过水鸥。送日暮钟交戍岭，叫云寒角动城楼。
一宿青山又前去，古来难得是闲人。"
桐君桂父岂胜我，醉里白龙多上升。菖蒲花开鱼尾定，
风高还忆北窗眠。江城夜别潇潇雨，山槛晴归漠漠烟。
好是谢公高兴处，夕阳归骑出疏松。"
"萧寺暂相逢，离忧满病容。寒斋秋少燕，阴壁夜多蛩。
莫叹迢递分，何殊咫尺别。江楼到夜登，还见南台月。
日落江路黑，前村人语稀。几家深树里，一火夜渔归。