"天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。旋得明王不觉迷，
懒学三闾愤，甘齐百里愚。耽眠稀醒素，凭醉少嗟吁。
"翠幕笼斜日，朱衣俨别筵。管弦凄欲罢，城郭望依然。
芳草承蹄叶，垂杨拂顶枝。跨将迎好客，惜不换妖姬。
"不种一陇田，仓中有馀粟。不采一株桑，箱中有馀服。
"炎凉昏晓苦推迁，不觉忠州已二年。闭阁只听朝暮鼓，
"百岁几回同酩酊，一年今日最芳菲。
我随楚泽波中梗，君作咸阳泉下泥。
莫忘平生行坐处，后堂阶下竹丛前。"
烛蛾焰中舞，茧蚕丛上织。燋烂各自求，他人顾何力。
"逝者何由见，中人未达情。马无生角望，猿有断肠鸣。
莫强疏慵性，须安老大身。鸡鸣一觉睡，不博早朝人。"
"啧啧雀引雏，稍稍笋成竹。时物感人情，忆我故乡曲。
"远地难逢侣，闲人且独行。上山随老鹤，接酒待残莺。
朝野分伦序，贤愚定否臧。重文疏卜式，尚少弃冯唐。
.tian bao yu mo hu yu luan .hu ren xian nv neng hu xuan .xuan de ming wang bu jue mi .
lan xue san lv fen .gan qi bai li yu .dan mian xi xing su .ping zui shao jie yu .
.cui mu long xie ri .zhu yi yan bie yan .guan xian qi yu ba .cheng guo wang yi ran .
fang cao cheng ti ye .chui yang fu ding zhi .kua jiang ying hao ke .xi bu huan yao ji .
.bu zhong yi long tian .cang zhong you yu su .bu cai yi zhu sang .xiang zhong you yu fu .
.yan liang hun xiao ku tui qian .bu jue zhong zhou yi er nian .bi ge zhi ting chao mu gu .
.bai sui ji hui tong ming ding .yi nian jin ri zui fang fei .
wo sui chu ze bo zhong geng .jun zuo xian yang quan xia ni .
mo wang ping sheng xing zuo chu .hou tang jie xia zhu cong qian ..
zhu e yan zhong wu .jian can cong shang zhi .jiao lan ge zi qiu .ta ren gu he li .
.shi zhe he you jian .zhong ren wei da qing .ma wu sheng jiao wang .yuan you duan chang ming .
mo qiang shu yong xing .xu an lao da shen .ji ming yi jue shui .bu bo zao chao ren ..
.ze ze que yin chu .shao shao sun cheng zhu .shi wu gan ren qing .yi wo gu xiang qu .
.yuan di nan feng lv .xian ren qie du xing .shang shan sui lao he .jie jiu dai can ying .
chao ye fen lun xu .xian yu ding fou zang .zhong wen shu bo shi .shang shao qi feng tang .
译文
征夫们哭着与家人告别悲啼之声使日月为之惨淡无光。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极(ji)端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟(gou)且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴(wu)国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
虽然已像窦融从关右奏上战表，还应效法陶侃率大军进驻石头。
吴王夫差在夫椒打败越军，报了槜李之仇，趁势攻进越国。越王勾践带领披甲持盾的五千人守住会稽山，并派大夫文种，通过吴国的太宰嚭向吴王求和。吴王打算答应他。
等到天下太平，将军奉诏，班师回朝的时候，我（指嘉靖自己）亲自为将军解下战袍，为将军接风。
晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜，斟满酒杯供人品尝。
天下的祸患，最不能挽回的，莫过于表面上社会安定没有祸乱，而实际上却存在着不安定因素。消极地看着祸乱发生却不去想方设法对付，那么恐怕祸乱就会发展到无可挽回的地步。起来坚决地制止它，又担心天下人已经习惯于这种安定的表象却不相信我。只有那些仁人君子、豪杰人物，才能够挺身而出为国家安定而冒天下之大不韪，以求得成就伟大的功业。这本来就不是能够在短时间内一蹴而就的，更不是企图追求名利的人所能做到的。国家安定平静，无缘无故地触发巨大的祸患的导火线。我触发了它，我又能制止它，然后才能有力地说服天下人。祸乱发生却想躲躲闪闪地避开它，让别人去承担平定它的责任，那么天下人的责难，必定要集中到我的身上。 从前晁错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力。于是山东诸侯各国共同起兵，借着杀晁错的名义。可是景帝没有洞察到他们的用心，就把晁错杀了来说服他们退兵。天下人都为晁错因尽忠而遭杀身之祸而痛心，却不明白其中部分原因却是晁错自己造成的。 自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。 七国那样强大，却突然想削弱它，他们起来叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难从而控制吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征平定叛乱而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的是谁呢？自己想赢得那个美名，又怎么能躲避这场患难呢？拿亲自带兵平定叛乱的极其危险，与留守京城的极其安全相比，自己是个引发祸乱的主谋，选择最安全的事情去做，却把最危险的事情留给皇帝去做，这就是让忠臣义士们愤怒不平的原因啊。在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征，按情理来说，皇帝本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议，这样正好给袁盎以进谗言的机会，使他的目的能够得逞。假若吴、楚等七国叛乱时，晁错豁出性命承担这一危险的平叛重担，夜以继日像淬火磨刀似的训练军队，向东边严阵以待，让自己的君主不至于受到烦忧，那么皇帝就会充分依靠他而不觉得七国叛乱有什么可怕。纵使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？ 唉！世上的君子如果想要建立伟大的功业，那就不要考虑保全性命的计策。假如晁错自己亲自带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣正好趁此钻了空子。晁错企图保全自己的性命，正是他招致杀身之祸的原因啊！
看看凤凰飞翔在天。
春日的照耀之下，田野中的桑麻欣欣向荣，闪烁着犹如被水泼过一样的光辉；一阵暖风挟带着蒿草、艾草的熏香扑鼻而来，沁人心肺。我虽身为使君，却不忘自己实是农夫出身。
江南有一块富饶美丽的地方，它曾经被很多帝王作为主要都城。
妻子一人孤独凄清的盏着红蜡，盖着青菱被，任那水沉香的香气沉晕。但此时自己身在远方，停宿黄茅野店，耳畔是西风猎猎，感到凄迟伤感。
注释
16.三：虚指，多次。
95、迁：升迁。
⑾渠侬：对他人的称呼，指南宋当权者。渠︰他；侬︰你，均系吴语方言。
1、耒阳：县名，即今湖南耒阳。
103. 耳：助词，表示范围的仅此性，相当于“而已”，这里可不必译出。
94.将军：当时的上卿兼职将相，所以廉颇这样称呼蔺相如。
（2）正月：指农历十一月。这里用的是“王正月”。周以建子之月（农历十一月）为正。《春秋·隐公元年》：元年春，王正月。公羊传：元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。李白用王正月，取大一统义，是春秋笔法。
关于此词的所作之时，有以为作于作者南渡之前，有以为作于作者南渡之后；关于此词的所作之意，有以为作者悼亡亡夫之词，有以为作者相思其夫之词，皆是莫衷一是，殆已不可切考。
郭绍芳 郭绍芳，台湾县人。清嘉庆三年（1798）举人。八年（1803）鸠资重修台南府学新朱子祠，嘉庆十二年（1807）受志局聘，分纂续修《台湾县志》。以下诗作据清修台湾方志所引辑录。
小片慈菇白，低丛柚子黄。眼前撩乱辈，无不是同乡。
若使启期兼解醉，应言四乐不言三。"
荣名与壮齿，相避如朝暮。时命始欲来，年颜已先去。
"残历半张馀十四，灰心雪鬓两凄然。
褒赠韩公封子孙。谁能将此盐州曲，翻作歌词闻至尊。"
桃枝蟠复直，桑树亚还扶。鳖解称从事，松堪作大夫。
"忆昔先皇幸蜀时，八马入谷七马疲。肉绽筋挛四蹄脱，
君知天地中宽窄，雕鹗鸾皇各自飞。
携将贮作丘中费，犹免饥寒得数年。"
"三年留滞在江城，草树禽鱼尽有情。
静语多同待漏时。花下放狂冲黑饮，灯前起坐彻明棋。
军幕威容盛，官曹礼数兢。心虽出云鹤，身尚触笼鹰。
"荷叶团圆茎削削，绿萍面上红衣落。
寂寞羁臣馆，深沉思妇房。镜昏鸾灭影，衣润麝消香。
"摘得菊花携得酒，绕村骑马思悠悠。
玲珑云髻生花样，飘飖风袖蔷薇香。殊姿异态不可状，
烟水茫茫无觅处。海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。
负暄檐宇下，散步池塘曲。南雁去未回，东风来何速。
千声万声无了时。应到天明头尽白，一声添得一茎丝。"
君恩壮健犹难报，况被年年老逼身。"
"云阙朝回尘骑合，杏花春尽曲江闲。
月月叶换叶，年年根生根。陈根与故叶，销化成泥尘。
"世缘未了治不得，孤负青山心共知。
"十月辛勤一月悲，今朝相见泪淋漓。
尽日窗间更无事，唯烧一炷降真香。"
半卷寒檐幕，斜开暖阁门。迎冬兼送老，只仰酒盈尊。"
"泉石尚依依，林疏僧亦稀。何年辞水阁，今夜宿云扉。
"纤干未盈把，高条才过眉。不禁风苦动，偏受露先萎。
初见韦尚书，金紫何辉辉。中遇李侍郎，笑言甚怡怡。
古人有言天下者，非是一人之天下。周亡天下传于隋，
谢公才廓落，与世不相遇。壮志郁不用，须有所泄处。
"贫闲日高起，门巷昼寂寂。时暑放朝参，天阴少人客。
赫赫京内史，炎炎中书郎。昨传征拜日，恩赐颇殊常。
桐花新雨气，梨叶晚春晴。到海知何日，风波从此生。"
谁能脱放去，四散任所之。各得适其性，如吾今日时。"
吾亦从此去，终老伊嵩间。"
"碧簟绛纱帐，夜凉风景清。病闻和药气，渴听碾茶声。
口吟耳自听，当暑忽翛然。似漱寒玉冰，如闻商风弦。
有女诚为累，无儿岂免怜。病来才十日，养得已三年。
辽东尽尔千岁人，怅望桥边旧城郭。"
"西窗明且暖，晚坐卷书帷。琴匣拂开后，酒瓶添满时。
"秋鸿过尽无书信，病戴纱巾强出门。
未会悠悠上天意，惜将富寿与何人。"
舟船通海峤，田种绕城隅。栉比千艘合，袈裟万顷铺。
一宿蓬荜庐，一栖明光殿。偶因衔泥处，复得重相见。
登山力犹在，遇酒兴时发。无事日月长，不羁天地阔。
开远门前万里堠，今来蹙到行原州。去京五百而近何其逼，
经雨篱落坏，入秋田地荒。竹垂哀折节，莲败惜空房。
运甓调辛苦，闻鸡屡寝兴。闲随人兀兀，梦听鼓冬冬。
近喜司戎健，寻伤掌诰徂。士元名位屈，伯道子孙无。
金杯翻污麒麟袍。喧阗夙驾君脂辖，酩酊离筵我藉糟。
鸟兽及水木，本不与民伍。胡然生变迁，不待死归土。
卧风北窗下，坐月南池头。脑凉脱乌帽，足热濯清流。
照书灯未灭，暖酒火重生。理曲弦歌动，先闻唱渭城。"
"仙都难画亦难书，暂合登临不合居。绕郭烟岚新雨后，
"新诗传咏忽纷纷，楚老吴娃耳遍闻。尽解唿为好才子，
古柏厅前忙不知。早夏我当逃暑日，晚衙君是虑囚时。
端居惜风景，屡出劳僮仆。独醉似无名，借君作题目。"
施张合欢榻，展卷双鸳翼。已矣长空虚，依然旧颜色。
"今朝览明镜，须鬓尽成丝。行年六十四，安得不衰羸。
魏徵梦见子夜泣，张谨哀闻辰日哭。怨女三千放出宫，
两度见山心有愧，皆因王事到山中。"
千惭万谢唤厌人，向使无君终不寤。"
"空阔长江碍铁围，高低行树倚岩扉。穿廊玉涧喷红旭，
时光共抛掷，人事堪嗟叹。倚棹忽寻思，去年池上伴。"
泸水飞蛇瘴烟重。椎头丑类除忧患，肿足役夫劳汹涌。
半日停车马，何人在白家。殷勤萧庶子，爱酒不嫌茶。
道路日乖隔，音信日断绝。因风欲寄语，地远声不彻。
"千里故人心郑重，一端香绮紫氛氲。开缄日映晚霞色，
岁暮竟何得，不如且安闲。"
"三杯嵬峨忘机客，百衲头陀任运僧。
匠人爱芳直，裁截为厦屋。干细力未成，用之君自速。
寡鹤连天叫，寒雏彻夜惊。只应张侍御，潜会我心情。"
身殁欲归葬，百姓遮路岐。攀辕不得归，留葬此江湄。
忽闻唐衢死，不觉动颜色。悲端从东来，触我心恻恻。
"道傍老枯树，枯来非一朝。皮黄外尚活，心黑中先焦。
一始学笑语，一能诵歌诗。朝戏抱我足，夜眠枕我衣。
莲花上品生真界，兜率天中离世途。
料得孟光今日语，不曾春尽不归来。"
由来鹏化便图南，浙右虽雄我未甘。