寄言处世者，不可苦刚强。龟性愚且善，鸠心钝无恶。
雨水浇荒竹，溪沙拥废渠。圣朝收外府，皆是九天除。"
水中科斗长成蛙，林下桑虫老作蛾。
蜡揩粉拭谩官眼。"
烟岛深千瘴，沧波淼四隅。海标传信使，江棹认妻孥。
"秋至触物愁，况当离别筵。短歌销夜烛，繁绪遍高弦。
"幽斋琴思静，晚下紫宸朝。旧隐同溪远，周行隔品遥。
疏散永无事，不眠常夜分。月中松露滴，风引鹤同闻。
"蜀国僧吹芦一枝，陇西游客泪先垂。
神鞭鬼驭载阴帝，来往喷洒何颠狂。四面崩腾玉京仗，
艳寒宜雨露，香冷隔尘埃。堪把依松竹，良涂一处栽。"
玄宗上马太真去，红树满园香自销。"
"区囿三百里，常闻驷马来。旌旗朝甬道，箫鼓燕平台。
闻道泗滨清庙磬，雅声今在谢家楼。"
位高方称白髭须。若论尘事何由了，但问云心自在无。
务退唯当吟咏苦，留心曾不在生涯。"
清净化人人自理，终朝无事更相关。"
ji yan chu shi zhe .bu ke ku gang qiang .gui xing yu qie shan .jiu xin dun wu e .
yu shui jiao huang zhu .xi sha yong fei qu .sheng chao shou wai fu .jie shi jiu tian chu ..
shui zhong ke dou chang cheng wa .lin xia sang chong lao zuo e .
la kai fen shi man guan yan ..
yan dao shen qian zhang .cang bo miao si yu .hai biao chuan xin shi .jiang zhao ren qi nu .
.qiu zhi chu wu chou .kuang dang li bie yan .duan ge xiao ye zhu .fan xu bian gao xian .
.you zhai qin si jing .wan xia zi chen chao .jiu yin tong xi yuan .zhou xing ge pin yao .
shu san yong wu shi .bu mian chang ye fen .yue zhong song lu di .feng yin he tong wen .
.shu guo seng chui lu yi zhi .long xi you ke lei xian chui .
shen bian gui yu zai yin di .lai wang pen sa he dian kuang .si mian beng teng yu jing zhang .
yan han yi yu lu .xiang leng ge chen ai .kan ba yi song zhu .liang tu yi chu zai ..
xuan zong shang ma tai zhen qu .hong shu man yuan xiang zi xiao ..
.qu you san bai li .chang wen si ma lai .jing qi chao yong dao .xiao gu yan ping tai .
wen dao si bin qing miao qing .ya sheng jin zai xie jia lou ..
wei gao fang cheng bai zi xu .ruo lun chen shi he you liao .dan wen yun xin zi zai wu .
wu tui wei dang yin yong ku .liu xin zeng bu zai sheng ya ..
qing jing hua ren ren zi li .zhong chao wu shi geng xiang guan ..
译文
一弯秀美的(de)新月高高悬挂在夜空中(zhong)。寒夜里，江流澄静，听不到一点波涛的声音，北斗星斜挂在山头。我辗转难眠，心绪不宁，披衣而起，只见窗纸上映现着疏落的几枝梅影。
宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。
登上高高的亭楼我凝神骋目，只见一璧芳草延到天边处，叹息自己那一半已经雪白如苎的鬓发。
杜牧曾以优美的诗句把你赞赏，今若重来定会为你残破而惊。纵使有豆蔻芳华的精(jing)工词采，纵有歌咏(yong)青楼一梦绝妙才能，也难抒写此刻深沉悲怆感情。二十四桥依然完好毫无损伤，桥下波心荡漾一弯冷月寂寞。想那桥边红芍年年花叶繁荣，不知年年有谁欣赏为谁而生？
皇帝看到我是个忠诚的人，便任命我担任长安的县令。管理着疲惫不堪的当地的百姓，我便携带着家眷前去入关上任。当年孔子在离开鲁国的家乡时曾发出感叹，汉高祖在返还故乡沛地时曾伤怀落泪。这是由于故乡对人们来说阳值得怀念的，即便是圣达的人士也会抒发出内心的深情。何况一般的安土重迁的平庸之辈，现在投身于周代的镐京。这就好像犬马也会留恋自己的主人一样，对天子所居的庙堂恋恋不舍。难以割舍的巩县和洛阳一带，在我脑海中萦绕着的是岳父的坟茔。我随后便经过平乐，历经街邮，在皋门桥饲喂马匹，在西同这个地方休息片刻。周天子的盛德太悠远了，可以追溯到上古的高辛氏。周代的始祖后稷文德隆盛，他的后代繁衍昌盛。当初周文王的祖父为避狄侵扰而率部迁于岐地，其德化所及遍及布岐，豳一带。文王，武王的福运高超于当时，使得原有的周政面目一新。从在牧野战胜了商纣王之后，更加讲求怀柔之道以君临天下。通宵达旦不能入睡，担心的是上天所赐的禄位还不稳定。周代的基业虽然像泰山那样稳固，但自己仍认为处境危险，政权历时八百余年而余福犹在。我又看到夏代的亡国之君桀为人骄奢淫逸，最后被流放到南巢而毕命。他当初的处境好像坐在堆积的干柴上等待燃烧，自己还拿太阳比喻个人不会消失。人们的心胸是多么的不同，其差别又是那么大。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访(fang)求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋(wu)子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
徘徊将何见？这时徘徊会看到些什么呢？忧思独伤心。
清香的松树叶可以用来酿造甘甜的美酒，春天已经来临，不知这种美酒你到底酿造了多少呢？
燕山的雪花其大如席，一片一片地飘落在轩辕台上。
一年忽悠悠马上过去啊，衰老慢慢逼近精力渐丧。
利欲驱使人东奔西走，如同万头火牛奔突一样，倒不如做个江湖上人，浪迹天涯，像沙鸥鸟那样自由自在。
霜蹄骏马蹴踏在长楸大道间，专职马倌和役卒肃立排成列。
可知道造物主是何心意？莫非人心中的苦难还没有磨平。
世上的大事、国家的大事，是很难从没有过错中成功的，就连高官达贵也不是天生得来。
那河边、远处，萧瑟秋风中，有片稀疏的树林，林后是耸立的高山，一半沐浴着西斜的阳光。
楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗！
黄师塔前那一江的碧波春水滚滚向东流，春天给人一种困倦让人想倚着春风小憩的感觉。
自我远征《东山》佚名 古诗东，回家愿望久成空。如今我从《东山》佚名 古诗回，满天小雨雾蒙蒙。栝楼藤上结了瓜，藤蔓爬到屋檐下。屋内潮湿生地虱，蜘蛛结网当门挂。鹿迹斑斑场上留，磷火闪闪夜间流。家园荒凉不可怕，越是如此越想家。
战乱时我和你一同逃到南方，时局安定你却独自北归家园。
注释
野庙：不知名的庙。碑：文体的一种。
30.砾：土块。
团团：圆圆的样子。
矜育：怜惜养育
②新酿：新酿造的酒。
己酉岁：孝宗淳熙十六年（1189年）。
至令：一作“至今”。今上：当今皇上，此指代宗。
⑵归路：回家的路。
宋无名氏《道山清话》有一则记载，说：“晏元献公为京兆尹，辟张先为通判。新纳侍儿，公甚属意。先字子野，能为诗词，公雅重之。每张来，即令侍儿出侑觞，往往歌子野之词。其后王夫人浸不能容，公即出之。一日，子野至，公与之饮。子野作《碧牡丹》词，令营妓歌之，有云‘望极蓝桥，但暮云千里，几重山，几重水’之句。公闻之怃然，曰：‘人生行乐耳，何自苦如此！’亟命于宅库中支钱若干，复取前所出侍儿。既来，夫人不复谁何也。”或许由于夫人的“不容”，或其它原因，晏殊有时也放出心爱的侍儿，而旋又悔之，所以会产生一些离愁别恨。这首词可能就是在这种情况中写成的。
"白云深锁沃州山，冠盖登临众仰攀。松径风清闻鹤唳，
浮生未有从师地，空诵仙经想羽翰。"
醉依香枕坐，慵傍暖炉眠。洛下闲来久，明朝是十年。"
六月火光衣上生，斋心寂听潺湲声。林冰摇镜水拂簟，
"栖栖沧海一耕人，诏遣江边作使君。山顶雨馀青到地，
白马将军入潞州。剑拔青鳞蛇尾活，弦抨赤羽火星流。
陂鹤巢城木，边鸿宿岸芦。知君当永夜，独钓五湖隅。"
望宋怜思女，游梁念客卿。义夫留感激，公子播英名。
"龙门苍石壁，浥涧碧潭水。各在一山隅，迢遥几十里。
耸地心才直，凌云操未全。可悲人自老，何日是千年。"
"雨里难逢客，闲吟不复眠。虫声秋并起，林色夜相连。
诗人月下吟，月堕吟不休。"
义交外不亲，利交内相违。勉子慎其道，急若食与衣。
百年通计老时多。多中更被愁牵引，少处兼遭病折磨。
雁度池塘月，山连井邑春。临岐惜分手，日暮一沾巾。"
"风幌凉生白袷衣，星榆才乱绛河低。
月落江湖阔，天高节候凉。浦深烟渺渺，沙冷月苍苍。
留宿争牵袖，贪眠各占床。绿窗笼水影，红壁背灯光。
前辈不须轻后辈，靖安今日在衡州。"
今年社日分馀肉，不值陈平又不均。"
"不爱人间紫与绯，却思松下着山衣。
草堂疏磬断，江寺故人稀。唯忆江南雨，春风独鸟归。"
野人未必非毛遂，太守还须是孟尝。"
我贫自求力，颜色常低迷。时思灵台下，游子正凄凄。
吟倚雨残树，月收山下村。（见张为《主客图》）
槛前燕雁栖，枕上巴帆去。丛筠侍修廊，密蕙媚幽圃。
细雨飞黄鸟，新蒲长绿池。自倾相送酒，终不展愁眉。"
不学大蛟凭水怪，等闲雪雨害生灵。"
"与君同在少年场，知己萧条壮士伤。
"永嘉人事尽归空，逸少遗居蔓草中。
安得封域内，长有扈苗征。七十里百里，彼亦何尝争。
丽色映珠玑。双影相伴，双心莫违。淹留碧沙上，
"十年四海故交亲，零落唯残两病身。共遣数奇从是命，
夜吟邻叟闻惆怅，七八年来无此声。"
赤县阳和布，苍生雨露膏。野平惟有麦，田辟久无蒿。
半与尔充衣食费，半与吾供酒肉钱。吾今已年七十一，
绵蛮黄鸟窥朱萼。横汉碧云歌处断，满地花钿舞时落。
穷通泛滥劳，趣适殊昏旦。浴日荡层空，浮天淼无畔。
天阴把酒入银坑。江寒鱼动枪旗影，山晚云和鼓角声。
宛马嘶寒枥，吴钩在锦弢.未能追狡兔，空觉长黄蒿。
时闻有仙鼠，窃药檐隙间。"
平视云端路，高临树杪风。自怜荣末座，前日别池笼。"
一路缘溪花覆水，不妨闲看不妨行。"
路遥嘶白马，林断出红旌。功业今应立，淮西有劲兵。"
合裁班扇思行幸，愿托凉风箧笥嫌。"
不知正在谁家乐，月下犹疑是远砧。"
去持丹诏入孤舟。蝉鸣远驿残阳树，鹭起湖田片雨秋。
偏宜林表秀，多向岁寒见。碧色乍葱茏，清光常蒨练。
君能犯劲风，信宿凌欹危。情亲不自倦，下马开双眉。
客泪如危叶，长悬零落心。况是悲秋日，临风制不禁。
"岸浅桥平池面宽，飘然轻棹泛澄澜。风宜扇引开怀入，
冥搜既窈窕，回望何萧散。川晴岚气收，江春杂英乱。
青梅繁枝低，斑笋新梢短。莫哭葬鱼人，酒醒且眠饭。"
"何人步虚南峰顶，鹤唳九天霜月冷。
"平生见流水，见此转留连。况此朱门内，君家新引泉。
白鹤山边秋复春，张文宅畔少风尘。 欲驱五马寻真隐，谁是当初入竹人。
秦皇曾虎视，汉祖昔龙颜。何处枭凶辈，干戈自不闲。"
泉近濆瓶履，山深少垢尘。想师正法指，喻我独迷津。"
"莎地阴森古莲叶，游龟暗老青苔甲。
夭红妆暖树，急绿走阴沟。思妇开香阁，王孙上玉楼。
"柳老春深日又斜，任他飞向别人家。
玉钗冷透冬冰明。芙蓉拆向新开脸，秋泉慢转眸波横。
"昨日青春去，晚峰尚含妍。虽留有馀态，脉脉防忧煎。
塞雁冲寒过，山云傍槛飘。此身何所似，天地一渔樵。"
寄之濡翰。何以写怀，诗以足言。无密玉音，以慰我魂。"
晏驾辞双阙，灵仪出九衢。上云归碧落，下席葬苍梧。
夭红妆暖树，急绿走阴沟。思妇开香阁，王孙上玉楼。
束带谬趋文石陛，有章曾拜皂囊封。期严无奈睡留癖，
"从军五湖外，终是称诗人。酒后愁将别，涂中过却春。
为报高唐神女道，速排云雨候清词。"
"日日门长闭，怜家亦懒过。头风春饮苦，眼晕夜书多。
惆怅旧游同草露，却思恩顾一沾膺。"
"叠石状崖巘，翠含城上楼。前移庐霍峰，远带沅湘流。
何烦更请僧为侣，月上新归伴病翁。"
席帆高挂早秋风。贡名频向书闱失，飞檄曾传朔漠空。
乌台情已洽，凤阁分弥浓。栈转旌摇水，崖高马蹋松。
"何处披襟风快哉，一亭临涧四门开。金章紫绶辞腰去，
崔昭生崔芸，李兼生窟郎。堆钱一百屋，破散何披猖。
欢情听鸟语，笑眼对花开。若拟华筵贺，当期醉百杯。"
永似银壶挂金井。召得丹青绝世工，写真与身真相同。