遗此感予怀，沈吟忘夕永。月彩散瑶碧，示君禅中境。
"通玄贵阴德，利物非市朝。悠然大江上，散发挥轻桡。
曾梦先生非此处，碧桃溪上紫烟深。"
"世间何事不潸然，得失人情命不延。
当天多是曲如钩。定无列宿敢争耀，好伴晴河相映流。
石门红藓剥，柘坞白云生。莫认无名是，无名已是名。"
"衲衣禅客袖篇章，江上相寻共感伤。秦甸乱来栖白没，
如何嫉元恶，不悟祸所归。谋物暗谋已，谁言尔精微。
长如此，过平生，且把阴阳子细烹。"
何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。"
吴楚路长魂不迷。黄叶喻曾同我悟，碧云情近与谁携。
自去自来人不知，归时唯对空山月。"
"山门摇落空，霜霰满杉松。明月行禅处，青苔绕石重。
山童貌顽名乞乞，放火烧畬采崖蜜。
"若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾。
行人莫讶频回首，家在凝岚一点中。"
yi ci gan yu huai .shen yin wang xi yong .yue cai san yao bi .shi jun chan zhong jing .
.tong xuan gui yin de .li wu fei shi chao .you ran da jiang shang .san fa hui qing rao .
zeng meng xian sheng fei ci chu .bi tao xi shang zi yan shen ..
.shi jian he shi bu shan ran .de shi ren qing ming bu yan .
dang tian duo shi qu ru gou .ding wu lie su gan zheng yao .hao ban qing he xiang ying liu .
shi men hong xian bao .zhe wu bai yun sheng .mo ren wu ming shi .wu ming yi shi ming ..
.na yi chan ke xiu pian zhang .jiang shang xiang xun gong gan shang .qin dian luan lai qi bai mei .
ru he ji yuan e .bu wu huo suo gui .mou wu an mou yi .shui yan er jing wei .
chang ru ci .guo ping sheng .qie ba yin yang zi xi peng ..
he shi zheng qing ru shui jing .ban ta ye he zai shen long ..
wu chu lu chang hun bu mi .huang ye yu zeng tong wo wu .bi yun qing jin yu shui xie .
zi qu zi lai ren bu zhi .gui shi wei dui kong shan yue ..
.shan men yao luo kong .shuang xian man shan song .ming yue xing chan chu .qing tai rao shi zhong .
shan tong mao wan ming qi qi .fang huo shao yu cai ya mi .
.ruo neng xiang ban zhi xian tan .ying de wen xiao jia cai luan .
xing ren mo ya pin hui shou .jia zai ning lan yi dian zhong ..
译文
太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的(de)故乡。
出塞后再入塞气候变冷，关内关外尽是黄黄芦草。
后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。
我顿时感觉到：宇宙如此渺小，这尘世有什么值得恋眷的呢？拂晓，我骑上白鹿，直奔南天门而去。
知（zhì）明
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指(zhi)责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名(ming)声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李(li)陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒(jiu)，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩(han)信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护(hu)，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
将军仰天大笑，把射中的有着五色羽毛野雉挂在马前，随行军吏都来向他祝贺。
庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年她亲手种植的，如今已经高高挺立着，枝叶繁茂像伞一样了。
共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？
那是羞红的芍药
剑术并非万人之敌，防防身的技术，文章倒是四海闻名，罕有人匹敌。
尾声：
不必再因贬官南方而垂泪千行了，今天不是乘一叶扁舟沿湘江北上了吗？
整日里，相思相望，而又不得相亲，枉教得凄凉憔悴，黯然销魂。
注释
费祎：字文伟，三国时蜀汉大将军。
（49）这句说：汉文帝的时代虽然不能说完全已安治，但是那时财物丰足，百姓安乐，大家公认他是夏、商、周三代以后的贤君。
③柯亭：即柯亭笛。相传蔡邕（蔡文姬之父）用柯亭（古地名，在今浙江省绍兴市西南，此地盛产良竹）之竹制笛。晋伏滔《长笛斌》：“邕避难江南，宿于柯亭。柯亭之观，以竹为椽。邕仰而盯之曰：‘良竹也。’取以为笛，奇声独绝。历代传之，以至于今。”
47.厉：通“历”。
弈：下棋。
⑥ 焉：乎。河伯：黄河之神。伯，长者之称。
93、替：废。
⑶汉月：一作“片月”。
《《望洞庭》刘禹锡 古诗》作于长庆四年（824年）秋。刘禹锡在《历阳书事七十韵》序中称：“长庆四年八月，予自夔州刺史转历阳（和州），浮岷江，观洞庭，历夏口，涉浔阳而东。”刘禹锡贬逐南荒，二十年间去来洞庭，据文献可考的约有六次。其中只有转任和州这一次，是在秋天。而此诗则是这次行脚的生动纪录。
吴伯宗 江西金溪人，名祏，以字行。洪武四年初开科，廷试第一。授礼部员外郎，与修《大明日历》。以不附胡惟庸，坐事谪居凤阳。上书论时政，因言惟庸专恣。帝得奏召还，命使安南。历官武英殿大学士，后坐事降检讨。十七年又坐事谪云南卒。有《南宫》、《使交》、《成均》、《玉堂》四集。
"白石上嵌空，寒云西复东。瀑流悬住处，雏鹤失禅中。
可信由前习，堪闻正后生。东西五千里，多谢寄无成。"
智泉福海莫能逾，亲自王恩运睿谟。感现尽冥心境界，
"陇城秋月满，太守待停歌。与鹤来松杪，开烟出海波。
知君欲问人间事，始与浮云共一过。"
野情何限水云边。虫声绕屋无人语，月影当松有鹤眠。
老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
闲向五门楼下望，衙官骑马使衙官。"
当夏阴涵绿，临秋色变红。君看药草喻，何减太阳功。"
黄公酒垆兴偏入，阮籍不嗔嵇亦顾。长安酒榜醉后书，
"仁人迈厚德，可谓名实全。抚迹若疏旷，会心极精研。
夜浦鱼惊少，空林鹊绕稀。可中才望见，撩乱捣寒衣。"
但看来年二三月，柳条堪作打钟槌。
"波心精舍好，那岸是繁华。碍目无高树，当门即远沙。
瀑溅何州地，僧寻几峤苔。终须拂巾履，独去谢尘埃。"
朝朝花落几株树，恼杀禅僧未证心。"
"小一何人识，腾腾天地间。寻常如一鹤，亦不爱青山。
将以表唐尧虞舜之明君。"
溪山只合退无机。云含暧态晴犹在，鹤养闲神昼不飞。
因兹仰积善，灵华庶可逢。"
深愧故人怜潦倒，每传仙语下南荆。"
未报君恩终必报，不妨金地礼青莲。"
切切夕风急，露滋庭草湿。良人去不回，焉知掩闺泣。
"东林何殿是西邻，禅客垣墙接羽人。万乘游仙宗有道，
晨登千仞岭，俯瞰四人居。原野间城邑，山河分里闾。
"莱氏道已远，懿妻德弥清。一遁嚣烦趣，永契云壑情。
江人两至宿秋风。蟾蜍竹老摇疏白，菡萏池干落碎红。
沙头一水禽，鼓翼扬清音。只待高风便，非无云汉心。
自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣。"
茱萸花坠相思枕。绿窗寂寞背灯时，暗数寒更不成寝。"
"霜规不让黄金色，圆质仍含御史香。
不吝亲亲拘子子。曾闻古德有深言，由来大士皆如此。"
此时辍棹悲且吟，独向莲华一峰立。"
"何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。
"六七年不见，相逢鬓已苍。交情终淡薄，诗语更清狂。
"彼此垂七十，相逢意若何。圣明殊未至，离乱更应多。
万事须将至理齐。花在月明蝴蝶梦，雨馀山绿杜鹃啼。
寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，
化作寒陵一堆土。"
旅梦寒灯屋，乡怀昼雨楼。相逢话相杀，谁复念风流。"
枯骨纵横遍水湄，尽收为冢碧参差。
古今此着无人会，王积新输更不疑。"
龙城柳，神所守。驱厉鬼，山左首。福土氓，制九丑。
尘中若有同机者，共住烟霄不死乡。
此际多应到表兄。 ——严震
出处天波洽，关河地势遥。瞻星吴郡夜，作雾华山朝。
应惊老病炎天里，枯骨肩横一衲衣。"
好鸟挨花落，清风出院迟。知音郭有道，始为一吟之。"
但觉神洋洋，如入三昧林。释手复在手，古意深复深。
衣必编仙草，僧应共栗林。秋风溪上路，应得一相寻。
跳踯诸峰险，回翔万里空。争将金锁锁，那把玉笼笼。
"避地依真境，安闲似旧溪。干戈百里外，泉石乱峰西。
"通道复通玄，名留四海传。交亲一拄杖，活计两空拳。
"驿吏满江城，深仁见此情。士林推玉振，公府荐冰清。
难世堪言善，闲人合见机。殷勤别诸友，莫厌楚江薇。"
婴儿声寂。透出两仪，丽于四极。壁立几多，马驰一驿。
服药还伤性，求珠亦损魂。无端凿混沌，一死不还源。"
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
空江横落照，大府向西山。好骋陈那孔，谁云劫石顽。"
二十四神清，三千功行成。寒云连地转，圣日满天明。
"鱼雁回时写报音，难凭锉蘖数年心。
既朴且质。幸蒙顾盼，词暖恩郁。轩镜光中，愿如善吉。"
梁州秦岭西，栈道与云齐。羌蛮万馀落，矛戟自高低。
望国乘风久，浮天绝岛来。傥因华夏使，书札转悠哉。"
阿姑婆见作天子，傍人不得枨触。"
横云点染芙蓉壁，似待诗人宝月来。
超遥长路首，怅望空林杪。离思从此生，还将此心了。"
分从幽显隔，岂谓有佳期。宁辞重重别，所叹去何之。
闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。精神气血归三要，
陆生夸妙法，班女恨凉飙。多谢崔居士，相思寄寂寥。"
忽见便教随命去，恋恩肠断出门时。"
养儿与娶妻，养女求媒娉。重重皆是业，更杀众生命。
日出照，一时释。从兹暖，养老客。
"泽国闻师泥日后，蜀王全礼葬馀灰。白莲塔向清泉锁，
赐衣三铢让不着。唯思红泉白石阁，因随裴楷离京索。
拟作飘飘水上仙。三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。
入室用机擒捉取，一丸丹点体纯阳。"
"真宰动洪炉，万物皆消息。唯有三珠树，不用东风力。
检方医故疾，挑荠备中餐。时复停书卷，鉏莎种木兰。"