"万里称逆化，愚蠢性亦全。紫绂拖身上，妖姬安膝前。
精魄不知何处在，威风犹入浙江寒。"
两处山河见兴废，相思更切卧云期。"
若见月光明，照烛四天下。圆晖挂太虚，莹净能萧洒。
"芙蓉新落蜀山秋，锦字开缄到是愁。
"甘桃不结实，苦李压低枝。 ——释元康
形骸尔何有，生死谁所戚。为与胜悟冥，不忧颓龄迫。
河间姹女直千金，紫阳夫人服不死。吾于此道复何如，
滴沥中疏磬，嵌空半倚梯。仍闻樵子径，□不到前溪。"
"莲花峰翠湿凝秋，旧业园林在下头。
远忆沧洲岸，寒连暮角城。幽根狂乱迸，劲叶动相撑。
春鸟交交引思浓，岂期尘迹拜仙宫。
一统那能计圣情。合合鼓钟膏雨滴，峨峨宫阙瑞烟横。
"与君咫尺长离别，遣妾容华为谁说。
"落魄薛高士，年高无白髭。云中闲卧石，山里冷寻碑。
.wan li cheng ni hua .yu chun xing yi quan .zi fu tuo shen shang .yao ji an xi qian .
jing po bu zhi he chu zai .wei feng you ru zhe jiang han ..
liang chu shan he jian xing fei .xiang si geng qie wo yun qi ..
ruo jian yue guang ming .zhao zhu si tian xia .yuan hui gua tai xu .ying jing neng xiao sa .
.fu rong xin luo shu shan qiu .jin zi kai jian dao shi chou .
.gan tao bu jie shi .ku li ya di zhi . ..shi yuan kang
xing hai er he you .sheng si shui suo qi .wei yu sheng wu ming .bu you tui ling po .
he jian cha nv zhi qian jin .zi yang fu ren fu bu si .wu yu ci dao fu he ru .
di li zhong shu qing .qian kong ban yi ti .reng wen qiao zi jing ..bu dao qian xi ..
.lian hua feng cui shi ning qiu .jiu ye yuan lin zai xia tou .
yuan yi cang zhou an .han lian mu jiao cheng .you gen kuang luan beng .jin ye dong xiang cheng .
chun niao jiao jiao yin si nong .qi qi chen ji bai xian gong .
yi tong na neng ji sheng qing .he he gu zhong gao yu di .e e gong que rui yan heng .
.yu jun zhi chi chang li bie .qian qie rong hua wei shui shuo .
.luo po xue gao shi .nian gao wu bai zi .yun zhong xian wo shi .shan li leng xun bei .
译文
村北酸枣累累，篱东寒瓜漫地。
治乱，是(shi)由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪(tan)求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
只因为怜惜这像团扇的明月，一直不眠长吟到天色大亮。
深仇大恨不能约束根除，如同衣袍宽大没有束带；空洞的话太多没有诚心，最后只会导致事情失败。
金阙岩前双峰矗立入云端，
久旱无雨，桑树枝都长不出叶子来，地面异常干燥，尘土飞扬，土地好像要生烟燃烧；龙王庙前，人们敲锣打鼓，祈求龙王普降甘霖。而富贵人家却处处观赏歌舞，还怕春天的阴雨使管弦乐器受潮而发不出清脆悦耳的声音。
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
剑光璀灿夺目，有如后羿射落九日， 舞姿矫健敏捷，恰似天神驾龙飞翔，
司农曹竹虚说：他的族兄从歙县去扬州，途中经过朋友家。此时正是盛夏时节，此兄停下行程坐到友人书屋中，觉得这间屋子十分惬意凉爽。天色晚时想要住在这里，友人说：“这里有鬼，晚上不能住在这里的。”此人不管，强要住下。深夜，有东西从门缝间慢慢进入，像夹带的纸一样薄。进入房间后，便逐渐展开化为人的模样，原来是个女子。曹兄完全不怕。那女子忽然披散了头发吐出了长舌，变成吊死鬼的样子。曹笑着说：“同样是头发，只是有些凌乱；同样是舌头，只不过稍稍长了些，有什么好怕的？”那鬼忽然又把自己的头摘下来放到桌子上。曹又笑着说：“有头的我尚且不怕，何况你这没有头的东西！”鬼的招数出尽了，便一瞬间消失了。待到曹从扬州回来，再次住到这里，深夜，门缝再次有东西蠕动。刚露出它的脑袋，曹便唾骂到：“又是那个倒霉的东西吗？”鬼竟然没有进去。
应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
从那时到现在，弄虚作假的现象表现在各个方面，虚伪奉承的歪风日甚一日，刚强正直的品德逐渐消亡，舔痔疮的人可以乘四匹马拉的车，正派的人只能徒步而行，对豪强之家溜须拍马，稍微有点骨气、敢于反抗这恶劣(lie)风气的，立即遭到祸殃。不择手段追逐名利者指日高升。富贵昌盛，好坏不分，冷热难辨，奸邪之人飞黄腾达，正直的人只能隐居潜藏。
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。
也知道你此时一定是一个人孤独地坐在屋里，也知道你此时一定在思念我。
追忆往日，漂泊不定，走遍天涯海角，却毫无建树。归来后重新打扫庭院中的小路，松竹才是我的家。却恨悲凉的秋风不时吹起，南归的大雁缓缓地飞行在云间，哀怨的胡笳声和边马的悲鸣声交织在一起。谁能像东晋谢安那样，谈笑间就扑灭了胡人军马扬起的尘沙。
新妆荡漾湖水，水光倒影，奇美两绝。
情人双双共进果橙。破橙的刀具光洁，像清水那样澄澈；盛橙子的盘子明净，果蔬新鲜。美人端庄高雅，用她的纤纤细手亲自为心上人般破新橙。女子对男子的一片温情，男子怎能不知呢？室内，华美的帐幔轻轻低垂，袅袅的炉香是室内弥漫着暖融融的气息，彼此之间的柔情蜜意也似乎融化在这温馨的气息中了。他们相对而坐，男子陶醉在女子的笙曲中。夜深了，男子起身向与女子告别，女子低声问他：你现在哪里入宿呢？现在已经是三更时分了，外面寒风凛冽、路滑霜寒，很少有人行走，不如就别走了吧。
田野上到处都是心神忧伤的扫墓人。
老将揩试铁甲光洁如雪色，且持宝剑闪动剑上七星纹。
偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
注释
（2）问，当作“闻”（依《经典释文》） 丧：当官然后失去官职
（32）自：本来。
仰视浮云白：对富贵不屑一顾，视若浮云。《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”
关：陇山下有陇关，又名大震关。
78、周：合。
[4]闲情闲绪：无聊孤寂的情绪。
⑹“作人”句：作人，为人。辛延年《羽林郎》：“昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。”此句反其意而用之，谓扶风豪士为人不依仗权势。
⑼畜我不卒：即好我不终。畜，同“慉”，喜爱。不卒，不到最后。
唐肃宗至德元年（756年），杜甫自鄜州（今陕西富县）赴灵武，中途为胡兵所俘，被解送长安困居。757年（至德二年）正月，安禄山被其子安庆绪所杀，二月，肃宗自彭原（今甘肃宁县）迁凤翔（在今陕西）。四月，杜甫逃出长安，奔赴凤翔，到达后，在五月十六日受任左拾遗。就在这个月，他上疏论房琯不应罢相，触怒肃宗，几陷不测，后来得到宰相张镐的解救，才幸免于难。杜甫出于为国而奋不顾身，仍想积极履行谏诤职责，肃宗对此并不乐意，在八月底下“墨制”（皇帝用黑笔亲书的诏令）准他鄜州探家。这一年闰月的八月初一日，杜甫自凤翔出发赴鄜州，到达后写了这首《《北征》杜甫 古诗》。鄜州在凤翔东北，“《北征》杜甫 古诗”即北行之意。
张国维 （1595—1646）浙江东阳人，字九一，号玉笥。天启二年进士。授番禺知县。崇祯初擢刑科给事中，劾罢阉党副都御史杨所修等，尝谏帝“求治太锐，综核太严”。七年，擢右佥都御史、巡抚应天安庆等十府。以农民军势盛，请割安庆等府，另设巡抚。后代陈新甲为兵部尚书。十六年，以清兵入畿辅，下狱，旋得释。命赴江南练兵输饷。南都陷，请鲁王监国，任兵部尚书，督师江上。还守东阳，兵败投水死。有《吴中水利书》、《张忠敏公遗集》。
"欢言欲忘别，风信忽相惊。柳浦归人思，兰陵春草生。
"啼鸟惊眠罢，房栊乘晓开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。
休将逝魄趋府庭，止于此馆归冥冥。"
翠窦容闲憩，岚峰许共分。当年若同访，合得伴吟云。"
曾梦先生非此处，碧桃溪上紫烟深。"
遮莫冬冬动，须倾满满杯。金吾如借问，但道玉山颓。
结印魔应哭，游心圣不知。深嗟头已白，不得远相随。
红轮决定沈西去，未委魂灵往那方。
"三十篇多十九章，□声风力撼疏篁。
"荣辱又荣辱，一何翻与覆。人生百岁中，孰肯死前足。
知师诗癖难医也，霜洒芦花明月中。"
非莫非于饰非，过莫过于文过。及物阴功，子孙必封。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，
霜絮重裘火无力。孤峰地炉烧白枥，庞眉道者应相忆。
"世人不知心是道，只言道在他方妙。
"祇召出江国，路傍旌古坟。伯桃葬角哀，墓近荆将军。
上国杨花乱，沧洲荻笋深。不堪思翠巘，西望独沾襟。"
"旧制新题削复刊，工夫过甚琢琅玕.药中求见黄芽易，
疑是大谢小谢李白来。"
"牧童见人俱不识，尽着芒鞋戴箬笠。朝阳未出众山晴，
有孩有童，愿以名垂。何以字之，薛孙薛儿。"
即归玉案头，为君整冠簪。即居吾君手，照出天下心。
"万法出无门，纷纷使智昏。徒称谁氏子，独立天地元。
"真宰动洪炉，万物皆消息。唯有三珠树，不用东风力。
见闻惊苦节，艰故伤远情。西邸延嘉士，遗才得正平。"
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。"
出入绵绵道若存。修炼还须夜半子，河车般载上昆仑。
寄语修道人，空生慎勿生。如能达此理，不动出深坑。
"我之佛法是无为，何故今朝得有为。
"岚光叠杳冥，晓翠湿窗明。欲起游方去，重来绕塔行。
月白风高不得眠，枯苇丛边钓师魇。"
"永日还欹枕，良宵亦曲肱。神闲无万虑，壁冷有残灯。
龙城柳，神所守。驱厉鬼，山左首。福土氓，制九丑。
哲妻配明德，既没辩正邪。辞禄乃馀贵，表谥良可嘉。"
"柱史静开筵，所思何地偏。故人为县吏，五老远峰前。
雪里曾迷我，笼中旧养君。忽从红蓼岸，飞出白鸥群。
卧病匡床香屡添，夜深犹有一丝烟。
尘埃中更有埃尘，时复双眉十为颦。赖有年光飞似箭，
"清河逝水大匆匆，东观无人失至公。天上君恩三载隔，
"珠露素中书缱绻，青萝帐里寄鸳鸯。
水得天符下玉都，三千日里积功夫。祷祈天地开金鼎，
至理虽亡一，臣时亦说三。不知门下客，谁上晏婴骖。"
"庾公心旷远，府事局耳目。遂与南湖游，虚襟涤烦燠。
"贵向猎师家买得，携来乞与坐禅床。
闲身自有闲消处，黄叶清风蝉一林。"
"吾爱道交论，为高贵世名。昔称柴桑令，今闻豆卢生。
坐来惟觉情无极，何况三湘与五湖。"
饮恨吞声空嗢咽。时看汉月望汉天，怨气冲星成彗孛。
专心惟在意虔诚。黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。
"敢谓神仙手，多怀老比丘。编联来鹿野，酬唱在龙楼。
"为善无近名，窃名者得声不如心，诚哉是言也。
"喜继于悲锦水东，还乡仙骑却寻嵩。再烧良玉尧云动，
溪浸山光冷，秋凋木叶黄。时提祖师意，欹石看斜阳。
清风相引去更远，皎洁孤高奈尔何。"
坤牛时驾出三天。白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。
不堪更有精搜处，谁见萧萧雨夜堂。"
自怜孤影清秋夕，洒泪裴回滴冷光。"
此后莫教尘点染，他年长照岁寒姿。"
我有主人江太守，如何相伴住禅灵。
几年春色并将来。势扶九万风初极，名到三山花正开。
骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
万事无成三十年。每想苑墙危逼路，更思钵塔晓凌烟。
海内竞铁马，箧中藏纸驴。常言谢时去，此意将何如。"
"仲连秉奇节，释难含道情。一言却秦围，片札降聊城。
"发地才过膝，蟠根已有灵。严霜百草白，深院一林青。
"王事圭峰下，将还禁漏馀。偶欢新岁近，惜别后期疏。
清哇宛转声相随。夜静酒阑佳月前，高张水引何渊渊。
焕乎遗芳。地变陵谷，崄列城隍。干德丙年，坏者合郎。"
"云势崄于峰，金流断竹风。万方应望雨，片景欲焚空。
"年年人自老，日日水东流。
神仙暮入黄金阙，将相门关白玉京。可是洞中无好景，
"文始通道源，含光隐关吏。遥欣紫气浮，果验真人至。
头白无邪里，魂清有象先。江花与芳草，莫染我情田。"
任他天地移，我畅岩中坐。
西林可是无清景，只为忘情不记春。"
影殿山寂寂，寥天月昭昭。幽期寄仙侣，习定至中宵。
四溟随剑息波涛。手扶北极鸿图永，云卷长天圣日高。
居人今已尽，栖鸽暝还来。不到无生理，应堪赋七哀。"
既兆未萌闲酌度，不如中抱是寻思。"
千年朽枿魍魉出，一株寒韵锵琉璃。安得良工妙图雘，