"浩浩看花晨，六街扬远尘。尘中一丈日，谁是晏眠人。
树底遥知地侧金。花界三千春渺渺，铜槃十二夜沈沈。
愿弹去汝，来彼凤凰。来彼凤凰，其仪有章。
碧桃泥我传消息，何事人间更不归。"
"背云冲石出深山，浅碧泠泠一带寒。
自说年来老病，出门渐觉疏慵。"
南园日暮起春风，吹散杨花雪满空。
国士须知豫让心。照乘始堪沽善价，阳春争忍混凡音。
今日园林过寒食，马蹄犹拟入门行。"
象榻重重簟湘水。彤彤日脚烧冰井，古陌尘飞野烟静。
"春溪与岸平，初月出谿明。 ——张荐
真宰夜来调暖律，声声吹出嫩青春。调何雅，
庾楼恩化通神圣，何计能教掷得卢。
.hao hao kan hua chen .liu jie yang yuan chen .chen zhong yi zhang ri .shui shi yan mian ren .
shu di yao zhi di ce jin .hua jie san qian chun miao miao .tong pan shi er ye shen shen .
yuan dan qu ru .lai bi feng huang .lai bi feng huang .qi yi you zhang .
bi tao ni wo chuan xiao xi .he shi ren jian geng bu gui ..
.bei yun chong shi chu shen shan .qian bi ling ling yi dai han .
zi shuo nian lai lao bing .chu men jian jue shu yong ..
nan yuan ri mu qi chun feng .chui san yang hua xue man kong .
guo shi xu zhi yu rang xin .zhao cheng shi kan gu shan jia .yang chun zheng ren hun fan yin .
jin ri yuan lin guo han shi .ma ti you ni ru men xing ..
xiang ta zhong zhong dian xiang shui .tong tong ri jiao shao bing jing .gu mo chen fei ye yan jing .
.chun xi yu an ping .chu yue chu xi ming . ..zhang jian
zhen zai ye lai diao nuan lv .sheng sheng chui chu nen qing chun .diao he ya .
yu lou en hua tong shen sheng .he ji neng jiao zhi de lu .
译文
世上有透光镜，镜背面有铭文，共二十字，字体极其深奥，没人能读懂。用(yong)这个镜子承受日光，背面的花纹和二十个字就会(hui)透射在房壁上，清清楚楚。有人推究它的原理，认为是(shi)由于铸造时薄处先冷，唯独有花纹和字的地方比较厚，冷得慢，以致铜收缩得多。铭文和花纹虽然在背面，但是镜面上隐隐约约有痕迹，所以在光中显现出来。我观察了这面镜子，认为道理确实如此。可是我家有三面镜子，又见到了别人家所收藏的镜子，都是一(yi)个式样，图案铭文没有丝毫差异，形制很古老。只有这种镜子可以透光，其他的镜子即使也有很薄的，却都不能透光。想来古人自有特殊的制作方法。
即使是那些富比晋楚的人，恐怕也未必知道《饮酒》柳宗元 古诗的快乐？
夏天已(yi)过，荷花凋落。寥廓的天空与浩瀚的江水相连，暮色中秋风吹起碧波。比翼的双燕各奔东西，贴着高寒的云天，远远飞去。我独倚在小楼东边的栏杆。
常常担心萧瑟的秋风来得太早，使你来不及饱赏荷花就调落了。
秋天快要过去了，依然觉得白昼非常漫长。比起王粲《登楼赋》所抒发的怀乡情，我觉得更加凄凉。不如学学陶渊明，沉醉酒中以摆脱忧愁，不要辜负东篱盛开的菊花。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景(jing)王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
谁说画不出六朝古都的伤心事，只不过是那些画家为了迎合当权者的心态而不画伤心图而已。
靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。
村老见了我，十分欣喜，为我设宴，打开了酒樽。
我独自守一盏残灯，灯已快要燃尽，天乍凉，秋气充塞罗帷和银屏，三更雨点点洒上梧桐，一叶叶、一声声，都是离别的哀音。
如果徐元庆的父亲确是犯了死罪，赵师韫杀他，那就并不违法，他的死也就不是被官吏错杀，而是因为犯法被杀。法律难道是可以仇视的吗？仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。应该把这种人抓起来处死，以此来严正国法，为什么反而要表彰他呢？
五更的风声飕飗枕上觉，一年的颜状变化镜中来。
桃溪奔流不肯从容留住，秋天的莲藕一断就没有连接之处。回想当时互相等候在赤阑桥，今天独自一人徘徊在黄叶盖地的荒路。
造化运转着天地，太阳乘着日车不停地飞奔。
猛虎蹲立在我的眼前，吼啸声震山谷，苍崖好像会崩裂一般。
楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗！
越石父是个贤才，正在囚禁之中。晏子外出，在路上遇到他，就解开乘车左边的马，把他赎出来，用车拉回家。晏子没有向越石父告辞，就走进内室，过了好久没出来，越石父就请求与晏子绝交。晏子大吃一惊，匆忙整理好衣帽道歉说：“我即使说不上善良宽厚，也总算帮助您从困境中解脱出来，您为什么这么快就要求绝交呢？”越石父说：“不是这样的，我听说君子在不了解自己的人那里受到委屈而在了解自己的人面前意志就会得到伸张。当我在囚禁之中，那些人不了解我。你既然已经受到感动而醒悟，把我赎买出来，这就是了解我；了解我却不能以礼相待，还不如在囚禁之中”于是晏子就请他进屋待为贵宾。
鲁宣公在夏天到泗水的深潭中下网捕(bo)鱼，里革割破他的鱼网，把它丢在一旁，说：“古时候，大寒以后，冬眠的动物便开始活动，水虞这时才计划用鱼网、鱼笱，捕大鱼，捉龟鳖等，拿这些到寝庙里祭祀祖宗，同时这种办法也在百姓中间施行，这是为了帮助散发地下的阳气。当鸟兽开始孕育，鱼鳖已经长大的时候，兽虞这时便禁止用网捕捉鸟兽，只准刺取鱼鳖，并把它们制成夏天吃的鱼干，这是为了帮助鸟兽生长。当鸟兽已经长大，鱼鳖开始孕育的时候，水虞便禁止用小鱼网捕捉鱼鳖，只准设下陷阱捕兽，用来供应宗庙和庖厨的需要，这是为了储存物产，以备享用。而且，到山上不能砍伐新生的树枝，在水边也不能割取幼嫩的草木，捕鱼时禁止捕小鱼，捕兽时要留下小鹿和小驼鹿，捕鸟时要保护雏鸟和鸟卵，捕虫时要避免伤害蚂蚁和蝗虫的幼虫，这是为了使万物繁殖生长。这是古人的教导。现在正当鱼类孕育的时候，却不让它长大，还下网捕捉，真是贪心不足啊！”
注释
“妇人”两句：意谓妇女随军，会影响士气。扬：高昂。
⑨“易水”句：引用《史记·刺客列传》中荆轲刺秦王事。
⑴越调：宫调名。天净沙：曲牌名，入越调。
芙蓉：荷花的别名。
(9)廊庙具：治国之人才。
2、晋室，指西晋王朝。横溃，引申为政权崩溃，这里是指西晋皇族争权互相残杀的“八王之乱”。
⑺薄暮：黄昏时分。津亭：渡口边的驿亭。
关于此诗还有一段美丽感伤的爱情故事。相传李商隐与王氏相恋结合以前，曾有一恋人，小名叫“荷花”。荷花天生丽质，清秀可人，心地善良淳朴。李商隐年青有为，相貌出众，才华横溢。两人情投意合非常恩爱。在“荷花”的陪读下，李商隐的才学进步很快，两人一起度过了一段幸福甜蜜的时光。就在李商隐快要进京赶考的前一个月。“荷花”突然身染重病，李商隐回天无术，只能日夜在病榻前陪伴“荷花”。随着病情的加重，一朵娇艳的“荷花”不幸早早地凋零了。“荷花”的早逝，给诗人带来了无比沉重的打击。后来诗人每见到湖塘里的荷花，心中便泛起阵阵忧伤。他自始至终也不能忘记那清秀美丽的“荷花”姑娘。不论这个传说真实与否，多情文士李商隐的爱情诗，多与荷花结缘则是勿庸置疑的事实。
张复 生卒年不详。郡望清河东武城(今山东武城西北)。兄彻，有文名。复于宪宗元和元年(806)登进第士，为宣武节度从事，以心疾废居。事迹见韩愈《清河张君(彻)墓志铭》。《全唐诗》存诗1首。
"多时窗外语呢喃，只要佳人卷绣帘。大厦已成须庆贺，
"天坛云似雪，玉洞水如琴。白云与流水，千载清人心。
"古寺临江间碧波，石梯深入白云窠。
远湾寒背夕阳收。川平直可追飞箭，风健还能溯急流。
"剑关云栈乱峥嵘，得丧何由险与平。千载龟城终失守，
送远已伤飞雁，裁诗更切嘶蝉。 ——潘述
阳升既非佑，阴伏若为佐。焉冻群生腹，将止天下祸。
松深引闲步，葛弱供险扪。 ——陆羽
见《吟窗集录》）
"候馆寥寥辍棹过，酒醒无奈旅愁何。雨昏郊郭行人少，
时人莫笑非经济，还待中原致太平。"
晚雨来何定，东风自不匀。须知三个月，不是负芳晨。"
"素翟宛昭彰，遥遥自越裳。冰晴朝映日，玉羽夜含霜。
水晶宫殿琉璃瓦。彩仗时驱狒cf装，金鞭频策骐驎马。
守恩辞合浦，擅美掩连城。鱼目应难近，谁知按剑情。"
道果已圆名已遂，即看千匝绕香筵。"
争如涧底凌霜节，不受秦皇乱世官。"
待侣临书幌，寻泥傍藻池。冲人穿柳径，捕蝶绕花枝。
"明朝崇大道，寰海免波扬。既合千年圣，能安百谷王。
绿水任从联臂饮，青山不用断肠吟。"
"五峰习圣罢，干竺化身归。帝子传真印，门人哭宝衣。
心神无俗累，歌咏有新声。新声是何曲，沧浪之水清。"
"看看潘鬓二毛生，昨日林梢又转莺。欲对春风忘世虑，
山僧扑破琉璃钵，壮士击折珊瑚鞭。珊瑚鞭折声交戛，
"触目尽如幻，幻中能几时。愁来舍行乐，事去莫吞悲。
是时环柱能相副，谁谓燕囚事不成。"
"南朝献晋史，东蜀瞰巴楼。长栈怀宫树，疏峰露剑州。
是时环柱能相副，谁谓燕囚事不成。"
羽客伴吟松韵秋。满户烟霞思紫阁，一帆风雨忆沧洲。
珠帘半卷开花雨，又见芭蕉展半心。
明日陪尘迎驷马，定淮斋沐看光辉。"
栖禽去杳杳，夕烟生漠漠。此境谁复知，独怀谢康乐。"
"海上一蓑笠，终年垂钓丝。沧洲有深意，冠盖何由知。
更逐松风起，还将涧水并。乐中和旧曲，天际转馀声。
"塞叶声悲秋欲霜，寒山数点下牛羊。映霞旅雁随疏雨，
爰有书契，乃立典谟。 ——皎然
目前相识无一人，出入空伤我怀抱。风雨萧萧旅馆秋，
帝乡归莫问，楚殿梦曾频。白向封中起，碧从诗里新。
今日重怜鹡鸰羽，不堪波上又分飞。"
岂动骚人兴，惟增猎客狂。鲛绡百馀尺，争及制衣裳。"
座中皆是故交亲。龙池树色供清景，浴殿香风接近邻。
月当门巷访僧回。静临窗下开琴匣，闷向床头泼酒醅。
煦妪光偏好，青葱色转宜。每因韶景丽，长沐惠风吹。
帝嘉有庸，宠命来斯。紫绂载绥，金章陆离。 ——潘述
"金翠丝黄略不舒，蚌盘清宴意何如。
煮茗山房冷，垂纶野艇轻。神清宜放旷，诗苦益纵横。
造舟已似文王事，卜世应同八百期。
何夕重相期，浊醪还为设。 ——皮日休"
青松四面落，白发一重生。 ——耿湋
能怜钝拙诛豪俊，悯弱摧强真丈夫。"
也解为诗也为政，侬家何似谢宣城。"
苒苒分阶砌，离离杂荇苹.细丛依远渚，疏影落轻沦。
星陨闻雊雉，师兴随唳鹤。虎豹贪犬羊，鹰鹯憎鸟雀。 ——韩愈
"鸿鹄轻腾万里高，何殊朝野得贤豪。
轮中别有物，光外更无空。（《咏月》）
惟爱松筠多冷淡，青青偏称雪霜寒。
冰破听敷水，雪晴看华山。西风寂寥地，唯我坐忘还。"
人异发常绿，草灵秋不干。无由此栖息，魂梦在长安。"
"苏子卧北海，马翁渡南洲。迹恨事乃立，功达名遂休。
还被簪花录事憎。丝管合时思索马，池塘晴后独留僧。
古干经龙嗅，高烟过雁冲。可佳繁叶尽，声不碍秋钟。"
金桃带叶摘，绿李和衣嚼。贞竹无盛衰，媚柳先摇落。
乱飘金谷风多。悠悠旋逐流水，片片轻粘短莎。
人情皆共惜，天意欲教迟。莫讶无浓艳，芳筵正好吹。"
"羸形感神药，削骨生丰肌。兰炷飘灵烟，妖怪立诛夷。
梅花雪共下，文□□相和。白发陪官宴，红旗影里歌。"
"鬻拳强谏惧威刑，退省怀惭不顾生。
晓厨烹淡菜，春杼种橦花。（《和南越诗》）
月影殿开闻晓漏，水晶帘卷近秋河。"
刍荛十轴僮三尺，岂谓青云便有梯。"
"一阵雨声归岳峤，两条寒色下潇湘。
雷霆常间作，风雨时往还。象外悬清影，千载长跻攀。"
此心旷荡谁相会，尽在南华十卷中。"
"入云晴劚茯苓还，日暮逢迎木石间。
腊月圆前未到京。风卷坏亭羸仆病，雪煳危栈蹇驴行。
昨夜细看云色里，进贤星座甚分明。"
白头相见双林下，犹是清朝未退人。"
精吟五个字，稳泛两重湖。长短逢公道，清名振帝都。"
吟里过侯服，梦中归帝城。下车军庶乐，千里月华清。"
昼灯笼雁塔，夜磬彻渔汀。最爱僧房好，波光满户庭。"