"掩抑复凄清，非琴不是筝。还弹乐府曲，别占阮家名。
行行三峡夜，十二峰顶月。哀猿别曾林，忽忽声断咽。
岂烦嘉客誉，且就清阴息。来自天姥岑，长疑翠岚色。
"逸少集兰亭，季伦宴金谷。金谷太繁华，兰亭阙丝竹。
亭亭傅氏岩，何独万古思。"
"但见城池还汉将，岂知佳丽属蛮兵。
"七十未成事，终南苍鬓翁。老来诗兴苦，贫去酒肠空。
须臾变灭。由是而言，君何有焉？所宜委百骸而顺万化，
改业为逋客，移家住醉乡。不论招梦得，兼拟诱奇章。
地深草木稠，境静鱼鸟闲。阴气晚出谷，朝光先照山。
想到越中秋已尽，镜河应羡月团圆。
"白须虏将话边事，自失公权怨语多。汉主岂劳思李牧，
野花丛里断肠人。紫荆繁艳空门昼，红药深开古殿春。
"度岭春风暖，花多不识名。瘴烟迷月色，巴路傍溪声。
.yan yi fu qi qing .fei qin bu shi zheng .huan dan le fu qu .bie zhan ruan jia ming .
xing xing san xia ye .shi er feng ding yue .ai yuan bie zeng lin .hu hu sheng duan yan .
qi fan jia ke yu .qie jiu qing yin xi .lai zi tian lao cen .chang yi cui lan se .
.yi shao ji lan ting .ji lun yan jin gu .jin gu tai fan hua .lan ting que si zhu .
ting ting fu shi yan .he du wan gu si ..
.dan jian cheng chi huan han jiang .qi zhi jia li shu man bing .
.qi shi wei cheng shi .zhong nan cang bin weng .lao lai shi xing ku .pin qu jiu chang kong .
xu yu bian mie .you shi er yan .jun he you yan .suo yi wei bai hai er shun wan hua .
gai ye wei bu ke .yi jia zhu zui xiang .bu lun zhao meng de .jian ni you qi zhang .
di shen cao mu chou .jing jing yu niao xian .yin qi wan chu gu .chao guang xian zhao shan .
xiang dao yue zhong qiu yi jin .jing he ying xian yue tuan yuan .
.bai xu lu jiang hua bian shi .zi shi gong quan yuan yu duo .han zhu qi lao si li mu .
ye hua cong li duan chang ren .zi jing fan yan kong men zhou .hong yao shen kai gu dian chun .
.du ling chun feng nuan .hua duo bu shi ming .zhang yan mi yue se .ba lu bang xi sheng .
译文
我远离家乡千里来与你结婚，正是新婚恩爱时你却离我远赴他乡。
时间已过午夜，已约请好的客人还没有来，我无聊地轻轻敲着棋子，震落了点油灯时灯芯结出的疙瘩。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿(qing)足下：从前承蒙您给我写(xie)信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只(zhi)是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想(xiang)对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大(da)变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝(chao)廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝(jue)了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚(yu)忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激(ji)愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
南中的景象虽娱心悦目，但我留恋北方的思绪却更长了。
对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
秀美的是兰花呀，芳香的是菊花。思念美人难忘怀。
战士只知道在战场上，要为国捐躯。
云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。
我离开家时就已充满了忧虑，到了这里又长期遭受阻绊。我虽没有周济当代的谋略，却还算兢兢业业。
即使能预支五百年的新意作，到了一千年又觉得陈旧了。其二
杨朱的弟弟叫杨布，他穿着件白色的衣服出门去了。天上下起了雨，杨布便脱下白衣，换了黑色的衣服回家。他家的狗没认出来是杨布，就迎上前冲他叫。杨布十分生气，正准备打狗。在这时，杨朱说：“你不要打狗，如果换做是你,你也会是像它这样做的。假如刚才你的狗离开前是白色的而回来变成了黑色的，你怎么能不感到奇怪呢?”
但见蝴蝶在花丛深处穿梭往来，蜻蜓在水面款款而飞，时不时点一下水。
一声响亮的雷声宛如从游人的脚底下震起，有美堂上，浓厚的云雾缭绕，挥散不开。远远的天边，疾风挟带着乌云，把海水吹得如山般直立；一阵暴雨，从浙东渡过钱塘江，向杭州城袭来。西湖犹如金樽，盛满了雨水，几乎要满溢而出；雨点敲打湖面山林，如羯鼓般激切，令人开怀。我真想唤起沉醉的李白，用这满山的飞泉洗脸，让他看看，这眼前的奇景，如倾倒了鲛人的宫室，把珠玉洒遍人寰。
己巳年三月写此文。
秋气早来，树叶飘落，令人心惊；凋零之情就如同这远客的遭遇。
赏罚适当一一分清。
注释
④瞻：向远处或向高处看。《诗经·邶风·燕燕》：瞻望弗及。
⑶暂满还亏：指月亮短暂的圆满之后又会有缺失。满，此指月圆；亏，此指月缺。
⑸幽：通“黝”，青黑色。
⑴凄清：指秋天到来后的那种乍冷未冷的微寒，也有萧索之意。清，一作“凉”。拂曙：拂晓，天要亮还未亮的时候。流：指移动。
元元：指人民。前两句说，离任回家难道还没有五亩田地可以维持生活吗？我《读书》陆游 古诗的目的原来是为了人民的。
⑷妾：古代妇女自称。此处为思妇自指。
公元713年（开元元年），三十六岁的张九龄在朝任左拾遗，当年十二月，他上书姚崇，劝其远谄躁，进纯厚，任人当才，无溺缘情。表现出对朝政的关注与热情。任左拾遗后，他与右拾遗赵冬曦共同参与吏部选人的等第考评，时称平允。开元四年秋，张九龄在左拾遗职位上任满，因与宰相不合，以母老为由，辞官归家乡韶州奉养老母。九龄登楼望远，回想任职经历，反思辞官决定，写下该诗以抒发压抑而不得志的心情。
芮麟 芮麟生于1909年，卒于1965年，字子玉，号玉庐，江苏无锡人，诗人、作家和文艺理论家，在二十世纪三十年代与林语堂、赵景深等齐名。芮麟的文学作品以写作文学评论、山水游记和格律诗为主。其游记文学尤具特色，对中国现代山水文学创作贡献极大 。其山水文学类着作主要有《自然的画图》、《山左十日记》、《东南环游记》、《北国纪游》、《中原旅行记》、《青岛游记》等。
阵头走马生擒得。幽并少年不敢轻，虎狼窟里空手行。"
"星月相逢现此身，自然无迹又无尘。
"座上辞安国，禅房恋沃州。道心黄叶老，诗思碧云秋。
紫河车里丹成也，皂荚枝头早晚飞。
不如朱藤。嗟乎，穷既若是，通复何如，吾不以常杖待尔，
丛丛高下随崖岭。未必蓬莱有仙药，能向鼎中云漠漠。
"波涛千里隔，抱疾亦相寻。会宿逢高士，辞归值积霖。
胜事倘能销岁月，已co名利不相关。"
手板支颐向白云。百里岂能容骥足，九霄终自别鸡群。
"远爱春波正满湖，羡君东去是归途。
夜入霜林火，寒生水寺钟。凄凉哭途意，行处又饥凶。
"府池东北旧亭台，久别长思醉一回。
囷中残旧谷，可备岁饥恶。园中多新蔬，未至食藜藿。
亲友送我于浐水。登高山兮车倒轮摧，渡汉水兮马跙蹄开。
桂枝何必爱新香。九重每忆同仙禁，六义初吟得夜光。
"诗家会诗客，池阁晓初晴。鸟尽山中语，琴多谱外声。
"入门尘外思，苔径药苗间。洞里应生玉，庭前自有山。
"六代骄奢地，三春物象繁。灵湖通涨海，天堑隔中原。
十二年前边塞行，坐中无语叹歌情。
闻说德宗曾到此，吟诗不敢倚阑干。"
不知待得心期否，老校于君六七年。"
今日一杯成远别，烟波眇眇恨重重。"
仲舒陈策欲匡时。高风落落谁同调，往事悠悠我独悲。
"水宽山远烟岚迥，柳岸萦回在碧流。
"县去帝城远，为官与隐齐。马随山鹿放，鸡杂野禽栖。
馀魄岂能衔木石，独将遗恨付箜篌。"
悬想到杭州兴地，尊前应与话离忧。"
暮草深岩霭，幽花坠径香。不堪垂白叟，行折御沟杨。"
"山中地僻好藏修，寂寂幽居架小楼。云树四围当户暝，
"梵王生别思，之子事遐征。烟水浮杯渡，云山只履行。
偶出送山客，不知游梵宫。秋光古松下，谁伴一仙翁。
"平生见流水，见此转留连。况此朱门内，君家新引泉。
"鱼钥千门启，鸡人唱晓传。冕旒临玉殿，丞相入炉烟。
"青溪道士紫霞巾，洞里仙家旧是邻。
道至心极尽，宵晴瑟韵全。暂来还又去，未得坐经年。"
日浮天堑洞千寻。众峰作限横空碧，一柱中维彻底金。
"礼娶嗣明德，同牢夙所钦。况蒙生死契，岂顾蓬蒿心。
红亭绿酒惜分岐。月明野店闻鸡早，花暗关城匹马迟。
即听鸡唱天门晓，吏事相牵西复东。"
"着雨胭脂点点消，半开时节最妖娆。
生计甘寥落，高名愧自由。惯无身外事，不信世间愁。
道侣书来相责诮，朝朝欲报作何颜。"
秦皇矻矻筑长城，汉祖区区白蛇死。野田之骨兮又成尘，
岂徒畅肢体，兼欲遗耳目。便可傲松乔，何假杯中渌。
忽然相对两不语，疑是妆成来镜中。岂期人愿天不违，
困立攀花久，慵行上马迟。若为将此意，前字与僧期。"
阴阳曾作炭，造化亦分功。减自青囊里，收安玉合中。
"西北油然云势浓，须臾滂沛雨飘空。
"好官病免曾三度，散地归休已七年。老自退闲非世弃，
古寺招僧饭，方塘看鹤行。人间无此贵，半仗暮归城。"
"芙蓉池里叶田田，一本双花出碧泉。浓淡共妍香各散，
戚戚常无思，循资格上官。闲人得事晚，常骨觅仙难。
故人山中住，善治活身策。五谷口不尝，比僧更闲寂。
兰质蕙心何所在，焉知过者是狂夫。"
山河一易姓，万事随人去。白昼盗开陵，玄冬火焚树。
"霜绡数幅八月天，彩龙引凤堂堂然。小载萧仙穆公女，
"江树欲含曛，清歌一送君。征骖辞荔浦，别袂暗松云。
顿疏万物焦枯意，定看秋郊稼穑丰。"
期来作酬章，危坐吟到夕。难为间其辞，益贵我纸墨。"
"上清真子玉童颜，花态娇羞月思闲。
"吴蜀千年等界村，英雄无主岂长存。
"日日思朝位，偷闲城外行。唯求采药者，不道在官名。
兰野凝香管，梅洲动翠篙。泉鱼惊彩妓，溪鸟避干旄。
禊事修初半，游人到欲齐。金钿耀桃李，丝管骇凫鹥.
令下流如水，仁沾泽似膏。路喧歌五袴，军醉感单醪。
晨起萤穿竹，晡餐鸟下苔。同期阳月至，灵室祝葭灰。"
"高楼初霁后，远望思无穷。雨洗青山净，春蒸大野融。
"旅人无事喜，终日思悠悠。逢酒嫌杯浅，寻书怕字稠。
遗迹作。见《纪事》）"
"不与江水接，自出林中央。穿花复远水，一山闻杏香。
正是圣朝全盛日，讵知林下有闲人。"
"年长方慕道，金丹事参差。故园归未得，秋风思难持。
"孟夏守畏途，舍舟在徂暑。愀然何所念，念我龙门坞。
"闭门常不出，惟觉长庭莎。朋友来看少，诗书卧读多。
恩深施远俗，化美见前踪。江晓流巴字，山晴耸剑峰。
果闻丞相心中乐，上赞陶唐一万春。"
"朝出羽林宫，入参云台议。独请万里行，不奏和亲事。
长带九天馀雨露，近来葱翠欲成乔。"
晨光秋更远，暑气夏常轻。杯里移樯影，琴中有浪声。
"白马顿红缨，梢球紫袖轻。晓冰蹄下裂，寒瓦杖头鸣。