"杜叟学仙轻蕙质，韦公事佛畏青娥。
"大志终难起，西峰卧翠堆。床前倒秋壑，枕上过春雷。
九龙何蜿蜿，载我升云纲。临睨怀旧国，风尘混苍茫。
良人平昔逐蕃浑，力战轻行出塞门。
远人玉帛尽来归，及物天慈物物肥。春力遍时皆甲拆，
"洪炉烹锻人性命，器用不同分皆定。妖精鬼魅斗神通，
王欢顾盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。"
野饭敌膏粱，山楹代藻棁。与君北岩侣，游寓日常昳.
一片心闲不那高。山叠好云藏玉鸟，海翻狂浪隔金鳌。
楞严禅髓更无过。万般如幻希先觉，一丈临山且奈何。
"求之不见，来即不见。不见不见，君之素面。火里曾飞，
.du sou xue xian qing hui zhi .wei gong shi fo wei qing e .
.da zhi zhong nan qi .xi feng wo cui dui .chuang qian dao qiu he .zhen shang guo chun lei .
jiu long he wan wan .zai wo sheng yun gang .lin ni huai jiu guo .feng chen hun cang mang .
liang ren ping xi zhu fan hun .li zhan qing xing chu sai men .
yuan ren yu bo jin lai gui .ji wu tian ci wu wu fei .chun li bian shi jie jia chai .
.hong lu peng duan ren xing ming .qi yong bu tong fen jie ding .yao jing gui mei dou shen tong .
wang huan gu pan .wei wang ge wu .yuan de jun huan .chang wu zai ku ..
ye fan di gao liang .shan ying dai zao zhuo .yu jun bei yan lv .you yu ri chang die .
yi pian xin xian bu na gao .shan die hao yun cang yu niao .hai fan kuang lang ge jin ao .
leng yan chan sui geng wu guo .wan ban ru huan xi xian jue .yi zhang lin shan qie nai he .
.qiu zhi bu jian .lai ji bu jian .bu jian bu jian .jun zhi su mian .huo li zeng fei .
译文
孟子说：“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一(yi)(yi)起娱乐的缘故。
调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。
一日长似一年，闲暇无所事事的时候才感觉如此，即使是天大的事，喝醉了也就无事了。
山中只有妖魔鬼怪在兴风(feng)作浪。
我年老而疏白的鬓发飘在清凉风中，谁说那是仕宦者的彩色冠缨。
一天拜访学宫，向(xiang)东看到草树郁郁葱葱，高高的码头宽阔的水面，不像在城里。循着水边杂花修竹掩映的小径，向东走数百步，有一块荒地，方圆约六十寻，三面临水。小桥的南面更加开阔，旁边没有民房，四周林木环绕遮蔽，询问年老的人，说：“是吴越国王的贵戚孙承佑的废园。”从高高低低的地势上还约略可以看出当年的遗迹。我喜爱这地方，来回地走，最后用钱四万购得，在北(bei)面构筑亭子，叫“沧浪”。北面是竹南面是水，水的北面又是竹林，没有穷尽，澄澈的小河翠绿的竹子，阳光、阴影在门窗之间交错相接，尤其是在有风有月的时候更宜人美丽。
燕雀怎么能知道鸿鹄的志向？公侯将相原本出身于普通士卒。可笑泸溪地小如斗，不知道您肯不肯在那里小试牛刀？赠送给您两只玉瓯作为寿礼。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿(a)衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需(xu)要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
银瓶沉入井底玉簪折断又能如何呢？就像如今我和君的离别。
为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？
花开时节容易看到，一旦飘落难以找寻。站在阶前愁思满怀，愁坏了我这葬花的人。
一路欣赏景色，结果到了巴陵还没有写出来诗。
林叶转红，黄菊开遍，又是晚秋时节，我不禁想念起千里之外的游子来了。天边的云彩不断向远处飘去，归来的大雁也没有捎来他的消息，不知道游子的去处，能往何处寄书呢？我越失望越思念，伤心得临窗挥泪，泪流不止，滴到砚台上，就用它研墨写信吧。点点滴滴，一直写到离别后，情到深处，泪水更是一发不可收，滴到信笺上，竟然把红笺的颜色给染褪了。
上林苑有离宫三十六所，离宫高耸入云，楼台和天相连。月亮在高楼之间架空的通道上流转。美人在烟雾迷茫中带着点点愁绪。自从失宠之后，恩情渐渐淡了，桃李似乎也在春风中为美人今日的孤寂而伤怀。君王的恣意享乐什么时候才到尽头，好让他的车驾早日回到汉宫之中。想象中皇帝的车驾绕着太阳的轨道疾驰行进，锦旗在朝日的彩虹间飘扬。皇帝亲自去细柳营和甘泉宫检阅军队。不知当今的皇帝能不能像周文王那样起用在渭水河畔垂钓的老人，也不知道君王是否能向襄野牧童询问治国之道。真期望能够有那一天，能够和皇帝共宴，归来其乐无穷。
两年来，您托身借居在这福建山中的庙里，如今忽然转念，要离开这儿，前往浙江。
在欣赏风景的时候，我如何对付因孤独而引起的悲凉？这样美好的景色也不能使我快乐，真是可惜啊！
玄宗经常召见李白，李白颇受宠信。
口渴也不能饮盗泉水，热也不能在丑陋的树木下歇息。恶木也有枝，志士却多苦心。志士整理马车恭敬地遵奉君主之命，驱马将要远行。时势所迫，饥不择食，寒不择栖。时光已经逝去，而功业却还未建立。高耸的云朵接岸而起，树木的枝条随风鸣叫。在幽谷底沉思，在高山顶感慨悲伤。乐器绷紧了的弦发不出缓弱的声音，而节操高尚的人就犹如这急弦，谈论问题常常直言不讳，常常不为君王所喜，不为世俗所容，得不到认可。人生处世真不容易，如何才能放宽我的胸襟呢？眷顾我耿直的情怀，与古人相比真是感到惭愧。
徘徊将何见？这时徘徊会看到些什么呢？忧思独伤心。
注释
⑴适：往。
（80）卫尉：掌管宫门警卫的官，九卿之一。两女婿，即下文范明友、邓广汉。
27、“委金”二句：谓人已死去，首饰都掉在地上。白居易《长恨歌》：“花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。”钿（diàn），金翠珠宝制成的花形首饰。翘（qiáo），古代妇女的发饰。
38.三：第三次。
⒃干羽方怀远：用文德以怀柔远人，谓朝廷正在向敌人求和。干羽，干盾和翟羽，都是舞蹈乐具。
⑵江淹诗：“饮马出城濠。”吕延济注：“濠，城池也。”壕、濠，古字通用。
⑵云外：一作“云际”。
关于这首诗，当时河南尹卢贞有一首和诗，并写了题序说：“永丰坊西南角园中，有垂柳一株，柔条极茂。白尚书曾赋诗，传入乐府，遍流京都。近有诏旨，取两枝植于禁苑。乃知一顾增十倍之价，非虚言也。”永丰坊为唐代东都洛阳坊里名。白居易于公元842年（武宗会昌二年）以刑部尚书致仕后寓居洛阳，直至公元846年（会昌六年）卒；卢贞公元844年（会昌四年）七月为河南尹（治所在洛阳）。白诗写成到传至京都，须一段时间，然后有诏旨下达洛阳，卢贞始作和诗。据此推知，白氏此诗约作于公元843-845年（会昌三年至五年）之间。移植永丰柳诏下达后，他还写了一首《诏取永丰柳植禁苑感赋》的诗。
吴干 吴干，字无求，闽县（今福建福州）人，周卿子。神宗熙宁六年（一○七三）进士。哲宗元祐中知宜黄县（清道光《宜黄县志》卷一九）。事见《淳熙三山志》卷二六。
积劫修来似炼金，为皇为帝万灵钦。能当浊世为清世，
精魄不知何处在，威风犹入浙江寒。"
"日日沧江去，时时得意归。自能终洁白，何处误翻飞。
社莲惭与幕莲同，岳寺萧条俭府雄。冷淡独开香火里，
致乱唯因酷吏来。刳剥生灵为事业，巧通豪谮作梯媒。
湾深曲岛间，淼淼水云云。借问松禅客，日轮何处暾。
倚棹江洲雨，闻猿岛岫秋。谢家山水兴，终日待诗流。"
"隐身苕上欲如何，不着青袍爱绿萝。柳巷任疏容马入，
"郡楼名甚远，几换见楼人。庾亮魂应在，清风到白苹.
琴瑟情虽重，山林志自深。常忧时节变，辜负百年心。
既霸业之将坠，宜嘉谟之不从。国步颠蹶兮吾道遘凶，
"搜新编旧与谁评，自向无声认有声。已觉爱来多废道，
"彩凤摇摇下翠微，烟光漠漠遍芳枝。
迹同云影过人间。曾无梦入朝天路，忆有诗题隔海山。
莫疑远去无消息，七万馀年始半年。
"寄居江岛边，闲咏见秋残。草白牛羊瘦，风高猿鸟寒。
年来摘得黄岩翠，琪树参差连地肺。露飘香陇玉苗滋，
虽不妨调瑟，多堪伴诵经。谁人向秋夕，为尔欲忘形。"
雪岭白牛君识无。"
倩俸写来手自校，汝曹读之知圣道，坠之鬻之为不孝。
张野久绝迹，乐天曾卜居。空龛掩薜荔，瀑布喷蟾蜍。
"沙泉带草堂，纸帐卷空床。静是真消息，吟非俗肺肠。
"古，今。感事，伤心。惊得丧，叹浮沈。风驱寒暑，
"天地有万物，尽应输苦心。他人虽欲解，此道奈何深。
北斗阑干移晓柄，有似佳期常不定。"
"垂白方为县，徒知大父雄。山春南去棹，楚夜北飞鸿。
"中林许师友，忽阻夙心期。自顾青緺好，来将黄鹤辞。
为尔流飘风，群生遂无夭。
无生即不可，有死必相随。除却归真觉，何由拟免之。"
空闻天上风，飘飖不可觌。应非矍铄翁，或是沧浪客。
既玉其叶，亦金其枝。叶叶枝枝，百工允釐。享国如尧，
（为绿衣少年歌）
昼公评众制，姚监选诸文。风雅谁收我，编联独有君。
"凤门高对鹿门青，往岁经过恨未平。辩鼎上人方话道，
钵帽绝朝宗，簪裾翻拜伏。东林多隐士，为我辞荣禄。"
"暂到昆仑未得归，阮郎何事教人非。
见说青冢穴，中有白野狐。时时出沙碛，向东而号唿。
"了然知是梦，既觉更何求。死入孤峰去，灰飞一烬休。
不独耀肌魄，将行为羽翰。酬如上青天，风雪空漫漫。
但能致君活国济生人，亦何必须踏金梯，折桂树。
北阙应无梦，南山旧有名。将何喻浮世，惟指浪沤轻。"
昔年住此何人在，满地槐花秋草生。"
宝车辗驻彩云开，误到蓬莱顶上来。
冥心栖太室，散发浸流泉。采柏时逢麝，看云忽见仙。
"泽国闻师泥日后，蜀王全礼葬馀灰。白莲塔向清泉锁，
子爱寒山子，歌惟乐道歌。会应陪太守，一日到烟萝。
龟蛇逆往火龙来。婴儿日吃黄婆髓，姹女时餐白玉杯。
乳女啼兮，蒸黍馨兮。炙背扪虱兮，复何经营兮。"
六龙齐驾得升干，须觉潜通造化权。真道每吟秋月澹，
鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短，
"一念禅馀味国风，早因持论偶名公。久伤琴丧人亡后，
保寿同三光，安能纪千亿。
忽惊六义减沈疴。童扳邻杏隳墙瓦，燕啄花泥落砌莎。
君子天庙器，头骨何巉崱。海内久闻名，江西偶相识。
随缘信业任浮沈，似水如云一片心。两卷道经三尺剑，
今日东归浑似梦，望崖回首隔天波。"
"垂白方为县，徒知大父雄。山春南去棹，楚夜北飞鸿。
余亦如君也，诗魔不敢魔。一餐兼午睡，万事不如他。
"铁柱东湖岸，寺高人亦闲。往年曾每日，来此看西山。
若作诗中友，君为谢康乐。盘薄西山气，贮在君子衿。
"焚香登玉坛，端简礼金阙。
有意怀男女，无情亦任君。欲知肠断处，明月照孤坟。"
谁怜不得登山去，可惜寒芳色似金。
"昨夜从香社，辞君出薜萝。晚来巾舄上，已觉俗尘多。
绛雪既凝身可度，蓬壶顶上彩云生。"
"疏野还如旧，何曾称在城。水边无伴立，天际有山横。
"湖上凉风早，双峰月色秋。遥知秣陵令，今夜在西楼。
"寝室悲长簟，妆楼泣镜台。独悲桃李节，不共夜泉开。
九曲江边坐卧看，一条长路入天端。庆云捧拥朝丹阙，
梁园浮雪气，汴水涨春声。此日登仙众，君应最后生。"
"荆门归路指湖南，千里风帆兴可谙。
"诗古赋纵横，令人畏后生。驾言游禹迹，知己在蒲城。
渔父真闲唱，灵均是谩愁。今来欲长往，谁借木兰舟。"
"万里惊飙朔气深，江城萧索昼阴阴。
汰王滩下相思处，猿叫山山月满船。"
野云摇曳本无机。修行未尽身将尽，欲向东山掩旧扉。"
此中妙用君心得。苟能下笔合神造，误点一点亦为道。
见说南游远，堪怀我姓同。江边忽得信，回到岳门东。"
龙虎门前辨取真。一觉梦魂朝紫府，数年踪迹隐埃尘。
"端人凿断碧溪浔，善价争教惜万金。砻琢已曾经敏手，