京路马骎骎，尘劳日向深。蒙泉聊息驾，可以洗君心。
穷达天应与，人间事莫论。微官长似客，远县岂胜村。
林藏诸曲胜，台擅一峰偏。会可标真寄，焚香对石筵。"
"丞相辟书新，秋关独去人。官离芸阁早，名占甲科频。
下念草木年，坐家见重孙。举案馈宾客，糟浆盈陶尊。
稚子才年七岁馀，渔樵一半分渠力。吾友从军在河上，
"冬日诚可爱，不如夜漏多。幸君霜露里，车马犯寒过。
惆怅路岐真此处，夕阳西没水东流。"
"杜鹃花时夭艳然，所恨帝城人不识。
世说三生如不谬，共疑巢许是前身。"
惭愧故人怜寂寞，三千里外寄欢来。"
"动复有原，进退有期。用在得正，明以知微。夫惟哲人，
"红椒花落桂花开，万里同游俱未回。
jing lu ma qin qin .chen lao ri xiang shen .meng quan liao xi jia .ke yi xi jun xin .
qiong da tian ying yu .ren jian shi mo lun .wei guan chang si ke .yuan xian qi sheng cun .
lin cang zhu qu sheng .tai shan yi feng pian .hui ke biao zhen ji .fen xiang dui shi yan ..
.cheng xiang bi shu xin .qiu guan du qu ren .guan li yun ge zao .ming zhan jia ke pin .
xia nian cao mu nian .zuo jia jian zhong sun .ju an kui bin ke .zao jiang ying tao zun .
zhi zi cai nian qi sui yu .yu qiao yi ban fen qu li .wu you cong jun zai he shang .
.dong ri cheng ke ai .bu ru ye lou duo .xing jun shuang lu li .che ma fan han guo .
chou chang lu qi zhen ci chu .xi yang xi mei shui dong liu ..
.du juan hua shi yao yan ran .suo hen di cheng ren bu shi .
shi shuo san sheng ru bu miu .gong yi chao xu shi qian shen ..
can kui gu ren lian ji mo .san qian li wai ji huan lai ..
.dong fu you yuan .jin tui you qi .yong zai de zheng .ming yi zhi wei .fu wei zhe ren .
.hong jiao hua luo gui hua kai .wan li tong you ju wei hui .
译文
西楚霸王啊，江东子弟人才济济，若能重整旗鼓卷土杀回，楚汉相争，谁输谁赢还很难说。
将士们腰插着速如流星一样的(de)(de)白羽箭，手持闪耀着秋莲寒光的利剑。
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。
斑鸠问：“是什么原因呢？”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望(wang)将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代(dai)，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱(ai)的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升(sheng)到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
县令对于老百姓来说，确实是非常重要的，如果县令确实是贤良的，那么当地的山川草木也为蒙受其恩泽而感到荣耀；如果县令不贤良，那么当地的山川草木也会遭殃，感受到耻辱。魏君对于吴县的山河，可以说是增添了光彩了。今后有那么一天，吴县的老百姓将会在青山秀岩间挑选一块名胜宝地，在佛寺或道观里祭祀他，这完全是应该的。那么魏君既然已经离开了吴县，为什么还对这里的名山那样眷恋呢？
还有勇武有力的陈将军，执行诛讨奋发忠烈。
秀美的庐山挺拔在南斗旁，
青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
田租赋税有个固定期限，日上三竿依然安稳酣眠。
你胸藏诗书万卷学问深广，怎么能够低头埋没在草莽。
横木为门城东头，可以幽会一逗留。洋洋流淌泌水边，解饥慰我相思愁。
我被空名自误，永王派兵迫胁我上了他的楼船。
不要以为施舍金钱就是佛道，
注释
⑺幽居：隐居，不出仕。见过：谦辞。犹来访。
乌集：乌指赤乌，相传周之兴有赤乌之瑞。见《史记·封禅书》、《墨子·非攻下》。相传姜姓是炎帝之后，而炎帝以火德王，“乌集”在此象征西伯（周文王）得姜尚。
（29）“然后”句：意谓这才知道自己对于这山是从今天开始明白，过去一向并不了解。
100.噏呷（xīxiá）、萃蔡：皆为人走路时衣服摩擦所发出的响声的象声词。
(22)疏凿芜秽：疏通水道，开挖乱石，去除荒草杂树。芜秽，杂草积土。
①蔓：蔓延。
猥(wěi)：辱，这里有降低身份的意思。
⑹惆怅：因失意或失望而伤感、懊恼。《楚辞·九辩》：“廓落兮，羁旅而无友生；惆怅兮，而私自怜。”
⑵吴民：明蒋一葵《尧山堂外纪》原作“无民”。《全元散曲》校记：“疑‘无民’为‘吴民’之讹。如作‘吾民’亦通。”⑶难道是：哪里是。祥瑞：瑞雪兆丰年。
公元前745年，晋昭侯封他的叔父成师于曲沃，号为桓叔。曲沃在当时是晋国的大邑，面积比晋都翼城（今山西翼城南）还要大。再加上桓叔好施德，颇得民心，势力逐渐强大，“晋国之众归焉”（司马迁《史记·晋世家》）。过了七年，即公元前738年，晋大臣潘父杀死了晋昭侯，而欲迎立桓叔。当桓叔想入晋都时，晋人发兵进攻桓叔。桓叔抵挡不住，只得败回曲沃，潘父也被杀。作者有感于当时的这场政治斗争，在事发前夕写了这首诗。《毛诗序》云：“《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛彊，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。”将诗的创作背景交待得很明白。
梅曾亮 （1786—1856）江苏上元人，字伯言。道光三年进士，官户部郎中。师事桐城派姚鼐，专力古文，居京师二十余年，有盛名。诗亦清秀。晚年主讲扬州书院。有《柏枧山房文集》。
正是停桡相遇处，鸳鸯飞去急流中。"
流水杳冥外，女萝阴荫间。却思人间世，多恐不可还。
楼飞九十尺，廊环四百柱。高高下下中，风绕松桂树。
鳌沈崩巨岸，龙斗出遥空。学得中华语，将归谁与同。"
水国信污下，霖霪即成川。苗稼尽淹没，兹乡独丰年。
邻翁夜相访，缓酌聊跂石。新月出污尊，浮云在巾舄。
"竹溪人请住，何日向中峰。瓦舍山情少，斋身疾色浓。
"月上江平夜不风，伏波遗迹半成空。
"冠栉心多懒，逢迎兴渐微。况当时热甚，幸遇客来稀。
秋稼连千顷，春花醉几场。任他名利客，车马闹康庄。"
家家壁上有弓刀。惟怜战士垂金甲，不尚游人着白袍。
常闻欲向沧江去，除我无人与子同。"
"天子念疲民，分忧辍侍臣。红旗高起焰，绿野静无尘。
"想尔到边头，萧条正值秋。二年贫御史，八月古邠州。
邹枚未用争诗酒，且饮梁王贺喜杯。"
幽溪人未去，芳草行应碍。遥忆紫藤垂，繁英照潭黛。"
独行归客晚山里，赖有鹧鸪临路岐。"
"但取诗名远，宁论下第频。惜为今日别，共受几年贫。
"焚香书院最风流，莎草缘墙绿藓秋。近砌别穿浇药井，
"行人候晓久裴徊，不待鸡鸣未得开。
道场夜半香花冷，犹在灯前礼佛名。"
可怜玉貌花前死，惟有君恩白燕钗。
"掌上恩移玉帐空，香珠满眼泣春风。飘零怨柳凋眉翠，
叹息几晚寤，蒙师招其魂。至今瑶华心，每想清水源。"
"子规啼欲死，君听固无愁。阙下声名出，乡中意气游。
"春来深谷雪方消，莺别寒林傍翠条。到处为怜烟景好，
晚泊长江口，寒沙白似霜。年光流不尽，东去水声长。"
玉山彩翠遥相催。殷勤千树玉山顶，碧洞寥寥寒锦苔。"
周鼎列瓶罂，荆璧横抛摋。力尽不可取，忽忽狂歌发。
"人生变改故无穷，昔是朝官今野翁。久寄形于朱紫内，
"古木闽州道，驱羸落照间。投村碍野水，问店隔荒山。
"会解如来意，僧家独有君。开经对天子，骑马过声闻。
"积雪没兰溪，邻州望不迷。波中分雁宿，树杪接猿啼。
旧日闻箫处，高楼当月中。梨花寒食夜，深闭翠微宫。"
等闲何处得灵方，丹脸云鬟日月长。
此行领取从军乐，莫虑功名不拜侯。"
谁遣同衾又分手，不如行路本无情。"
"羽毛似雪无瑕点，顾影秋池舞白云。闲整素仪三岛近，
行亦携诗箧，眠多枕酒卮。自惭无一事，少有不安时。"
思量施金客，千古独消魂。"
思养其如寸草何。浙水梦怀千里远，苏台愁望白云多。
"雪作须眉云作衣，辽东华表鹤双归。
谁知洛北朱门里，便到江南绿水游。"
薤露歌连哭，泉扉夜作晨。吹笙今一去，千古在逡巡。"
水文不上烟不荡，平平玉田冷空旷。"
"旧有潢污泊，今为白水塘。笙歌闻四面，楼阁在中央。
傍砌木初长，眠花景渐阑。临轩平目望，情思若为宽。"
浪叠云堆万簇山。行尽杳冥青嶂外，九重钟漏紫霄间。
"绕屋扶疏千万竿，年年相诱独行看。
"下马邯郸陌头歇，寂寥崩隧临车辙。古柏重生枝亦干，
园林萧洒可终身。留侯爵秩诚虚贵，疏受生涯未苦贫。
金舆未到长生殿，妃子偷寻阿鸨汤。"
今春始病免，缨组初摆落。蜩甲有何知，云心无所着。
莲花受露重如睡，斜月起动鸳鸯声。
"水国寒消春日长，燕莺催促花枝忙。风吹金榜落凡世，
何事登楼□□□，几回搔首□思归。"
千回候命花间立。望望昭阳信不来。回眸独掩红巾泣。"
"粟如流水帛如山，依念仓边语笑间。篇什纵横文案少，
周易休开卦，陶琴不上弦。任从人弃掷，自与我周旋。
地幽渐觉水禽来。药蔬秋后供僧尽，竹杖吟中望月回。
水挂银河映月寒。天外鹤声随绛节，洞中云气隐琅玕.
"寒松耸拔倚苍岑，绿叶扶疏自结阴。丁固梦时还有意，
"何处销愁宿，携囊就远僧。中宵吟有雪，空屋语无灯。
"早闻元九咏君诗，恨与卢君相识迟。今日逢君开旧卷，
"松径上登攀，深行烟霭间。合流厨下水，对耸殿前山。
城中人不绝，哀挽相次行。莫非北邙后，重向洛城生。
"欲识春生处，先从木德来。入门潜报柳，度岭暗惊梅。
老衰胜少夭，闲乐笑忙愁。试问同年内，何人得白头。"
愚者心还静，高人迹自同。无能相近住，终日羡邻翁。"
"紫清人下薛阳陶，末曲新笳调更高。
"青溪道士紫霞巾，洞里仙家旧是邻。
"古庙无人入，苍皮涩老桐。蚁行蝉壳上，蛇窜雀巢中。
秋风飒飒头上来。年光似水向东去，两鬓不禁白日催。
远作受恩身不易，莫抛书剑近笙歌。"
"五粒松深溪水清，众山摇落月偏明。
"日落江村远，烟云度几重。问人孤驿路，驱马乱山峰。
群卑勤之恭洁兮，鉴贞盟乎山竹。（右一阕为祈神）。
珍重姑苏守，相怜懒慢情。为探湖里物，不怕浪中鲸。
不会悠悠时俗士，重君轻我意如何。"
雪户掩复明，风帘卷还落。方持数杯酒，勉子同斟酌。"