锡命承丕业，崇亲享大名。二天资广运，两曜益齐明。
"南楼西下时，月里闻来棹。桂水舳舻回，荆州津济闹。
高鸟行应尽，清猿坐见伤。苏秦六百步，持此说韩王。"
拔剑行人舞，挥戈战马驰。明年麟阁上，充国画于斯。"
径狭难留骑，亭寒欲进衣。白龟来献寿，仙吹返彤闱。"
晓漏离阊阖，鸣钟出未央。从来宿台上，天子贵文强。"
寄林塘而一留。采芳荪于北渚，忆桂树于南州。
春赏时将换，皇恩岁不移。今朝游宴所，莫比天泉池。"
二八蛾眉梳堕马，美酒清歌曲房下。文昌宫中赐锦衣，
怀禄宁期达，牵时匪徇名。艰虞行已远，时迹自相惊。"
xi ming cheng pi ye .chong qin xiang da ming .er tian zi guang yun .liang yao yi qi ming .
.nan lou xi xia shi .yue li wen lai zhao .gui shui zhu lu hui .jing zhou jin ji nao .
gao niao xing ying jin .qing yuan zuo jian shang .su qin liu bai bu .chi ci shuo han wang ..
ba jian xing ren wu .hui ge zhan ma chi .ming nian lin ge shang .chong guo hua yu si ..
jing xia nan liu qi .ting han yu jin yi .bai gui lai xian shou .xian chui fan tong wei ..
xiao lou li chang he .ming zhong chu wei yang .cong lai su tai shang .tian zi gui wen qiang ..
ji lin tang er yi liu .cai fang sun yu bei zhu .yi gui shu yu nan zhou .
chun shang shi jiang huan .huang en sui bu yi .jin chao you yan suo .mo bi tian quan chi ..
er ba e mei shu duo ma .mei jiu qing ge qu fang xia .wen chang gong zhong ci jin yi .
huai lu ning qi da .qian shi fei xun ming .jian yu xing yi yuan .shi ji zi xiang jing ..
译文
南风清凉阵阵吹啊，可以解除万民的(de)愁苦。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来(lai)的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道(dao)德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间(jian)他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史(shi)籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
遥看汉水像鸭头的颜色一样绿，好像是刚刚酿好还未曾滤过的绿葡萄酒。
酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在精美的夜光杯之中，歌伎们弹奏起急促欢快的琵琶声助兴催饮，想到即将跨马奔赴沙场杀敌报国，战士们个个豪情满怀。
千呼万唤她才缓缓地走出来，怀里还抱着琵琶半遮着脸面。
伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。” 东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了．人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可以吗？ 天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。
从事经论学的有道高僧，年老伛偻了的超逸乡贤。
摆动衣襟像竹枝摇曳交叉，弯下身子拍手按掌。
依立在垂柳飘飘的红桥上，罗裳轻舞随风飘。摘下两片石榴叶，想要留给谁？如果说有情的话，也只有明月了，只有他孤独地送走夕阳。希望借助东风（春风）的力量讲心中话给你听，无奈东风劲，尽吹散。
有一个屠夫，傍晚走在路上，被狼紧紧地追赶着。路旁有个农民留下的田间休息处，他就跑进去躲藏在里面。狼从苫房的草帘中伸进两只爪子。于是屠夫急忙捉住狼爪，不让它离开，但是没有办法可以杀死它。只有一把不满一寸长的小刀，就用它割破爪子下面的狼皮，用吹猪的方法往里吹气。（屠夫）用力吹了一阵儿，觉得狼不怎么动了，才用绳子把狼腿捆起来。出去一看，只见狼浑身膨胀，就像一头牛。四条腿直挺挺地不能弯曲，张着嘴也无法闭上。屠夫就把它背回去了。 （如果）不是屠夫，谁有这个办法呢？
这里悠闲自在清静安康。
可惜诽谤你的人太多，难以置辩，有功难封，你流落到江南，来赏玩这里的青(qing)山。
傍晚的清风消除了白昼的热气，小池塘里荷叶静静地挺立。我从胡床上酒后醒来，独自在池塘边散步徘徊。微风不断吹来荷叶的清香，水草晃动，看得见荷叶下鱼儿游动的模样。眼前荷秆空空地举着它的叶片，而那冰清玉洁的荷花已难睹其面。我忧愁啊，荷花的模样已经如此这般，明晨怎堪化妆对镜去照容颜。夜深人静，月亮在充满凉意的空中穿行，月光惨淡、花朵低垂，犹如一个凄凉幽幻的梦境。这情景能有谁会理解，又有何人能够同情?也应记得，那临江手扶栏杆眺望的情景，江南湖面千顷，全是荷花的一片浓红。
为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
合欢花尚且知道朝开夜合，鸳鸯鸟成双成对从不独宿。
注释
遥望：远远地望去。
⑾踌蹰：忧愁徘徊的样子。
35、困于心：心中有困苦。
19 笃：固，局限。时：时令。
38.缘：沿、循。大江：指长江。
②被（pi）：同“披”，覆盖。訾（zǐ紫）：说坏话。诟（gǒu狗）耻：耻辱。
⑸小谢：指谢朓，字玄晖，南朝齐诗人。后人将他和谢灵运并称为大谢、小谢。这里用以自喻。清发（fā）：指清新秀发的诗风。发：秀发，诗文俊逸。
唐圭璋认为此词是作者因久久客居他乡的愁苦触景生情而作。
杨巍 （约1514—约1605）明山东海丰人，字伯谦，号梦山。嘉靖二十六年进士。除武进知县，擢兵科给事中，以忤吏部，出为山西佥事。隆庆时为右副都御史，巡抚山西，减驿银，筑城堡。乞养去。万历间历户部、工部、吏部尚书。时申时行当国，巍素厉清操，然已年老，多听其指挥。万历十五年大计，徇时行指，贤否混淆，素望大损。十八年，年近八十致仕归，归田十五年卒。工诗，有《存家诗稿》。
投漆投胶非足拟。只将羞涩当风流，持此相怜保终始。
"行路艰难不复歌，故人荣达我蹉跎。双轮晚上铜梁雪，
"纷吾因暇豫，行乐极留连。寻真谒紫府，披雾觌青天。
心迹一朝舛，关山万里赊。龙章徒表越，闽俗本殊华。
"家住千门侧，亭临二水傍。贵游开北地，宸眷幸西乡。
策有和戎利，威传破虏名。军前雨洒道，楼上月临营。
"释事怀三隐，清襟谒四禅。江鸣潮未落，林晓日初悬。
"曾闻瀚海使难通，幽闺少妇罢裁缝。缅想边庭征战苦，
"子牟怀魏阙，元凯滞襄城。冠盖仍为里，沙台尚识名。
小人心里藏奔湍。七盘九折寒崷崒，翻车倒盖犹堪出。
凤曲凝犹吹，龙骖俨欲前。真文几时降，知在永和年。
分庭八桂树，肃容两童子。入室希把袖，登床愿启齿。
同怀不在此，孤赏欲如何。"
离歌凄妙曲，别操绕繁弦。在阴如可和，清响会闻天。"
柔娥幸有腰支稳，试踏吹声作唱声。
人非冢已荒，海变田应燥。昔尝游此郡，三霜弄溟岛。
"传置远山蹊，龙钟蹴涧泥。片阴常作雨，微照已生霓。
孤舟一夜东归客，泣向春风忆建溪。"
"命将择耆年，图功胜必全。光辉万乘饯，威武二庭宣。
岂徒任遇重，兼尔宴锡繁。载闻励臣节，持答明主恩。"
"蜀土绕水竹，吴天积风霜。穷览通表里，气色何苍苍。
因冥象外理，永谢区中缘。碧潭可遗老，丹砂堪学仙。
川源饶毒雾，溪谷多淫雨。行潦四时流，崩查千岁古。
"洛城春禊，元巳芳年。季伦园里，逸少亭前。曲中举白，
"初笄梦桃李，新妆应摽梅。疑逐朝云去，翻随暮雨来。
"砌蓂收晦魄，津柳竞年华。既狎忘筌友，方淹投辖车。
骋望登香阁，争高下砌台。林间踏青去，席上意钱来。
"彭山折坂外，井络少城隈。地是三巴俗，人非百里材。
仰攀人屡息，直下骑才通。泥拥奔蛇径，云埋伏兽丛。
洞晚秋泉冷，岩朝古树新。峰斜连鸟翅，磴叠上鱼鳞。
"仆本多悲者，年来不悟春。登高一游目，始觉柳条新。
舟沉身死悔难追。公无渡河公自为。"
百福迎祥玉作杯。就暖风光偏着柳，辞寒雪影半藏梅。
皇欢未使恩波极，日暮楼船更起风。"
玉笈三山记，金箱五岳图。苍虬不可得，空望白云衢。"
利辗霜雪。千车万驮，半宿关月。上有尧禹，下有夔契。
物类有固然，谁能取径通。纤纤良田草，靡靡唯从风。
羽葆亭童拂交戟。盘纡阑楯临高台，帐殿临流鸾扇开。
舟迁龙负壑，田变鸟芸芜。旧物森如在，天威肃未殊。
咸京天上近，清渭日边临。我武因冬狩，何言是即禽。"
"醴齐泛尊彝，轩县动干戚。入室僾如在，升阶虔所历。
促轸乘明月，抽弦对白云。从来山水韵，不使俗人闻。
章台帝城称贵里，青楼日晚歌钟起。贵里豪家白马骄，
挥鞭望尘去，少妇莫含啼。"
"朝上高楼上，俯见洛阳陌。摇荡吹花风，落英纷已积。
处处歌钟鸣，喧阗车马度。日落长楸间，含情两相顾。
众木犹寒独早青，御沟桥畔曲江亭。
物应阳和施，人知雨露私。何如穆天子，七萃几劳师。"
"华清高树出离宫，南陌柔条带暖风。
圣德超千古，皇威静四方。苍生今息战，无事觉时长。
林引梧庭凤，泉归竹沼龙。小轩恒共处，长坂属相从。
白露沾长早，青春每到迟。不知当路草，芳馥欲何为。"
秦地佳人闺阁寒。欲向楼中萦楚练，还来机上裂齐纨。
直似当时梦中听。三峡流泉几千里，一时流入深闺里。
明庭展礼，为龙为光。咸韶息韵，鹓鹭归行。
关月竟如何，由来远近过。始经玄兔塞，终绕白狼河。
转战磨笄地，横行戴斗乡。将军占太白，小妇怨流黄。
金龟开瑞钮，宝翟上仙袿.转扇承宵月，扬旌照夕蜺."
诡随嫌弱操，羁束谢贞肥。义济亦吾道，诚存为物祈。
舆驾还京邑，朋游满帝畿。方期来献凯，歌舞共春辉。"
车轮明月团，车盖浮云盘。云月徒自好，水中行路难。
"汉室鸿儒盛，邹堂大义明。五千道德阐，三百礼仪成。
猎敲白玉镫，怒袖紫金鎚.田窦长留醉，苏辛曲护岐。
春华岁岁同。荣亲未尽礼，徇主欲申功。
稍觉金乌转，渐见锦帆稀。欲知仁化洽，讴歌满路归。"
玉楼红粉千回变。车驰马走咸阳道，石家旧宅空荒草。
"平生闻高义，书剑百夫雄。言登青云去，非此白头翁。
寿笑山犹尽，明嫌日有阴。何当怜一物，亦遣断愁吟。
"卜世长，帝祚昌。定中国，服四方。修明祀，从旧章。
曩期冬赠橘，今哭夏成梅。执礼谁为赗，居常不徇财。
孝思烝烝.干道既亨，坤元以贞。肃雍攸在，辅佐斯成。
龙飞灞水上，凤集岐山阳。神皋多瑞迹，列代有兴王。
"天子驭金根，蒲轮辟四门。五神趋雪至，双毂似雷奔。
"大块熔群品，经生偶圣时。猥承三事命，虚忝百僚师。
皇猷被寰宇，端扆属元辰。九重丽天邑，千门临上春。
去国年方晏，愁心转不堪。离人与江水，终日向西南。
迸水惊愁鹭，腾沙起狎鸥。一赴清泥道，空思玄灞游。"
"南渡轻冰解渭桥，东方树色起招摇。天子迎春取今夜，
"寂寥守寒巷，幽独卧空林。松竹生虚白，阶庭横古今。
后窗临岸竹，前阶枕浦沙。寂寥无与晤，尊酒论风花。"