至今仙籍中，谓之梅真人。郭生负逸气，百代继遗尘。
"元和天子丙申年，三十三人同得仙。
"高台赠君别，满握轩辕风。落日一挥手，金鹅云雨空。
"宿露依芳草，春郊古陌旁。风轻不尽偃，日早未晞阳。
破窗闻雨五更初。经年荒草侵幽径，几树西风锁弊庐。
"散花留内殿，宫女梦谈禅。树杪开楼锁，云中认岳莲。
海屿俨清庙，天人盛祇供。玄恩及花木，丹谶名崆峒。
白发满头犹着书。东涧野香添碧沼，南园夜雨长秋蔬。
玉儿还有怀恩处，不肯将身嫁小臣。"
"龙华咫尺断来音，日夕空驰咏德心。禅月字清师号别，
藉糟枕麹浮酒池， ——丘丹
zhi jin xian ji zhong .wei zhi mei zhen ren .guo sheng fu yi qi .bai dai ji yi chen .
.yuan he tian zi bing shen nian .san shi san ren tong de xian .
.gao tai zeng jun bie .man wo xuan yuan feng .luo ri yi hui shou .jin e yun yu kong .
.su lu yi fang cao .chun jiao gu mo pang .feng qing bu jin yan .ri zao wei xi yang .
po chuang wen yu wu geng chu .jing nian huang cao qin you jing .ji shu xi feng suo bi lu .
.san hua liu nei dian .gong nv meng tan chan .shu miao kai lou suo .yun zhong ren yue lian .
hai yu yan qing miao .tian ren sheng qi gong .xuan en ji hua mu .dan chen ming kong dong .
bai fa man tou you zhuo shu .dong jian ye xiang tian bi zhao .nan yuan ye yu chang qiu shu .
yu er huan you huai en chu .bu ken jiang shen jia xiao chen ..
.long hua zhi chi duan lai yin .ri xi kong chi yong de xin .chan yue zi qing shi hao bie .
jie zao zhen qu fu jiu chi . ..qiu dan
译文
桂花从天而降，好像是月上掉下来(lai)似的(de)。拾起殿前的桂花，只见其颜色洁白、新鲜。
燕王旦自以为是昭帝兄长，常怀着怨意。再说御史大夫桑弘羊建立了酒的官买制度，垄断了盐、铁的生产，为国家增加了财政收入，自以为功高，想为儿子兄弟弄个官做，也怨恨霍光。于是盖主、上官桀、上官安和桑弘羊都和燕王旦勾结密谋，叫人冒充替燕王上书，说霍光外出聚集郎官和羽林骑练兵，在路上称“为皇上出行清道”，出发(fa)前安排宫中太官先行；又提到苏武过去出使匈奴，被扣留了二十年不投降，回来才做了典属国，而大将军部下长史杨敞没立功就当了搜粟都尉；又擅自增调将军府的校尉；霍光专权，想怎样就怎样，恐怕有些不正常，臣子但愿缴回符玺，进宫参加值宿警卫，观察奸臣有什么事变。他乘霍光休假的日子上书。上官桀想通过昭帝把这事批复下来，桑弘羊就可以跟其他大臣一起把霍光抓起来送走。奏书送上去，昭帝不肯批复。
诗是我家祖辈相传的事业，而人们以为这只是世间寻常的父子情。
用香墨勾画弯弯的眉毛，胭脂淡淡地匀在脸上。身着蓝衫和杏黄裙，独倚栏杆上默默地涂着口红。
芙蓉开得像玉环的脸，柳叶儿好似她的眉，此情此景如何不心生悲戚?
透过清秋的薄雾，传来了采菱姑娘的笑语。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切(qie)？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚(chu)国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你我满怀超宜兴致，想上青天揽住明月。
在空阔的楚江夜晚，我痛心突然被惊散后，自己已脱离雁群万里之远。顾影自怜，想到飞下寒塘，只见地面一片眼前草枯沙净，江水平阔伸向遥远天边。孤单一只的我无法排成字形，只能寄去相思情意的一点。还生怕这样徘徊迁延会耽误北地吞毡嚼雪的故人，传达他们眷念故园的心愿。
打出泥弹，追捕猎物。
你是神明的太守，深知仁心爱民。
北征登上太行山，山高岭峻多艰难！
为何错砍女歧首级，使她亲身遭遇祸殃？
天色将晚，行人急忙争渡，桨声幽轧轧，船儿满中流。江南江北同望波浪江烟，入夜行人还对歌在江边。
艳丽的姿色向来为天下器重，美丽的西施怎么能久处低微？
长安城北汉代五陵，万古千秋一派青葱。
漫漫长夜难以成眠，独自伏枕翻复辗转。
《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！
追逐园林里，乱摘未熟果。
注释
②江城：即信州，因处江边，故称。
过翼：飞过的鸟。
③清香发：指梅花开放，香气传播。
党：亲戚朋友
重阳：农历九月九日为重阳节。《周易》以“九”为阳数，日月皆值阳数，并且相重，故名。这是个古老的节日。南梁庾肩吾《九日侍宴乐游苑应令诗》：“朔气绕相风，献寿重阳节。”
①安穷：每天循环往复没有穷尽的时候。
33.骛：乱跑。
〔22〕斫：砍。
桡乐：谓舟子行船之歌。挠：舟揖也。
时间条件 隋朝在农民起义中覆灭，给唐朝统治者敲响了警钟。唐太宗李世民就曾说：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟。” 唐朝初年，为了缓和阶级矛盾，魏征积极进谏。太宗起初对魏征的直谏尚有抵触，扬言要杀他，后来他悟出魏征是为了国家地长治久安，便越来越能够接受魏征的建议，并且付诸实施。这篇奏疏写于贞观十一年（公元六三七年）。唐太宗登基后，开始了一段较有作为的政略，所以出现了历史上有名的“贞观之治”，因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力。他曾说：“朕每临朝未尝不三思，恐为民害。”（《资治通鉴》卷一〇九四著）。 可是，到了贞观中期，生产有了较大的发展.唐太宗开始大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财。就在魏征呈上此文的当年，已经民怨沸腾。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上书中指出：“今所营为者，颇多不急之务”，百姓因“供官徭役，道路相继”，“春夏秋冬，略无息时”而“咸有怨言”（《贞观政要》卷十）。他却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使”。（《新唐书·魏征传》） 他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了。如贞观十一年，唐太宗巡游洛阳宫，泛舟积翠池，看到隋炀帝挥霍民脂民膏修建的亭台楼阁，便大发议论说：“（炀帝）将行幸不息，民怨不堪”，“遂使天下怨叛，身死国灭”，看起来他似乎应该以隋为鉴了，但最后他却洋洋得意地说：“今其宫苑尽为我有。”（《贞观政要》卷十），并且照样地“行幸不息”起来。又如要选拔人才，太宗收到许多有用的建议，可是没有像样的行动。魏征曾上疏说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。”（《贞观政要》卷七）。就在唐太宗越来越忘乎所以，别的大臣都噤若寒蝉的情况下，魏征却在贞观十一年的三月到七月这五个月中，连给唐太宗上了四疏，《十思疏》就是其中著名的一篇（此为四疏中第二疏）。（节选自《应用写作》杂志1992年第2期《一篇真实得体的奏疏》） 在此疏中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”的思想，为这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力去积聚德义。具体提出了戒奢侈、恤百姓、戒焦躁、不自满、不放纵、不懈怠、纳忠言、远小人、克喜怒、明赏罚等数十个建议。（《贞观政要》）
赵承元 籍贯、字号、生卒年均不详。金世宗大定年间 （1161一1189）某科状元。曾任职曹王府，困与王邸婢女有染，被 杖责除名。虽为进士魁首，但品行不端。大定十三年词赋第一，除应奉翰林文字，兼曹王府文学，以疏俊少检，得罪王府，贬废久之。遇赦量叙，卒于临洮。
"兔窟穿成主再兴，辈流狐伏敢骄矜。
同心知作羽，比目定为鳞。 ——张希复
南柯太守知人意，休问陶陶塞上翁。"
群鲜沸池羹。岸壳坼玄兆， ——韩愈
桃竹今已展，羽翣且从收。 ——杨凝
吟鬓就中专拟白，那堪更被二更催。"
马散眠沙碛，兵闲倚戍楼。残阳三会角，吹白旅人头。"
不独有声流出此，会归沧海助波澜。"
"张绪逞风流，王衍事轻薄。出门逢耕夫，颜色必不乐。
泽国多芳草，年年长自春。应从屈平后，更苦不归人。
归来延寿溪头坐，终日无人问一声。"
攀龙迹下愧登门。夜听讴咏销尘梦，晓拜旌幢战旅魂。
遥望天边白银阙。白银阙下何英英，雕鞍绣毂趋承明。
未敢重芳席，焉能弄彩笺。 ——陆羽
"流品是鸳鸯，翻飞云水乡。风高离极浦，烟暝下方塘。
但见江山长带春。云势似离岩底石，浪花如动岸边苹.
江令文章媚蜀笺。歌黛入颦春袖敛，舞衣新绣晓霞鲜。
时沽村酒临轩酌，拟摘新茶靠石煎。"
"才子紫檀衣，明君宠顾时。讲升高座懒，书答重臣迟。
"吾家旧物贾生传，入内遥分锡杖泉。
"行过武宁县，初晴物景和。岸回惊水急，山浅见天多。
宝台侵汉远，金地接霞高。何必游天外，忻此契卢敖。
"厨冷烟初禁，门闲日更斜。东风不好事，吹落满庭花。
锁院溪云昼不销。霅上茗芽因客煮，海南沈屑为斋烧。
砌觉披秋草，床惊倒古琴。更闻邻舍说，一只鹤来寻。"
始自受姓名，葳蕤立衣裳。山河既分丽，齐首乳青阳。
"嗣册储皇帝命行，万方臣妾跃欢声。鸾旃再立星辰正，
击壤太平朝野客，凤山深处□生辉。"
苔长空州狱，花开梦省曹。濮阳流政化，一半布风骚。"
军门宣一令，庙算建三略。雷鼓揭千枪，浮桥交万筰. ——李正封
朱门粉署何由到，空寄新诗谢列侯。"
"丹井冷泉虚易到，两山真界实难名。石和云雾莲华气，
晚来惆怅无人会，云雨能飞傍玉楼。"
潭洞迷仙府，烟霞认醉乡。 ——贾餗
不惜杨花飞也得，愁君老尽脸边红。
诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。瓦棺寺里维摩诘，
五杂组，绣纹线。往复还，春来燕。不得已，入征战。 ——蒋志"
世上愁何限，人间事久谙。终须脱羁鞅，来此会空谈。"
旧友青云贵，殊乡素发新。悠悠念行计，难更驻征轮。"
"羽翼势虽微，云霄亦可期。飞翻自有路，鸿鹄莫相嗤。
信及鱼还乐，机忘鸟不猜。晚晴槐起露，新雨石添苔。 ——刘禹锡
逗野河流浊，离云碛日明。并州戎垒地，角动引风生。"
东园宫草绿，上下飞相逐。君恩不禁春，昨夜花中宿。
虚轩明素波。坐来鱼阵变， ——皮日休
两欢日牢落，孤悲坐绸缪。 ——韩愈
伊数公者，阃域之外。 ——潘述
异代草泽臣，何由树勋庸。尧阶未曾识，谁信平生忠。
椎肥牛唿牟，载实驼鸣s8.圣灵闵顽嚚，焘养均草y5. ——韩愈
而今所得惭难继，谬向平生着苦辛。
殊时异世为儒者，不见文皇与武皇。"
日彩逢高鉴，星光讵暗投。不因今日取，泥滓出无由。"
"玄律阴风劲，坚冰在玉壶。暗中花更出，晓后色全无。
坐中若打占相令，除却尚书莫点头。"
"我儿辞去泪双流，蜀郡秦川两处愁。红叶满山归故国，
蜀客弹琴哭，江鸥入宅飞。帆吹佳句远，不独遍王畿。"
"碧云章句才离手，紫府神仙尽点头。（《献秦王》）
饮残秋月待金尊。车鱼郑重知难报，吐握周旋不可论。
击浪因成势，纤鳞莫继踪。若令摇尾去，雨露此时浓。"
马毛锦斑骍.五方乱风土， ——韩愈
闲中滋味更无过。谿桥树映行人渡，村径风飘牧竖歌。
餐和裨日用，味道懿天明。绿野冷风浃，紫微佳气晶。
"一幅轻绡寄海滨，越姑长感昔时恩。
闻说石门君旧隐，寒峰溅瀑坏书堂。"
"侧影频移未退朝，喜逢贤相日从高。
况是青云知己在，原思生计莫忧贫。"
"碧洞幽岩独息心，时人何路得相寻。养生不说凭诸药，
东送西迎终几考，新诗觅得两三联。"
何意迷孤性，含情恋数贤。 ——吴筠"
万派流泉哭纤指。空山雨脚随云起，古木灯青啸山鬼。
晔晔文昌公，英灵世间稀。长江浩无际，龙蜃皆归依。
交亲罕至长安远，一醉如泥岂自欢。"
"古岸涵碧落， ——陆龟蒙
"大片向空舞，出门肌骨寒。路岐平即易，沟壑满应难。
搜寻得深行。遥岑出寸碧， ——韩愈
冰破听敷水，雪晴看华山。西风寂寥地，唯我坐忘还。"
万枝朝露学潇湘，杳霭孤亭白石凉。
天影长波里，寒声古度头。入河无昼夜，归海有谦柔。
爰命我公，东土作则。克己恭俭，疲人休息。 ——汤衡
过去云冲断，旁来烧隔回。何当住峰下，终岁绝尘埃。"
平原门下三千客，得力何曾是素知。"