春醉醒来有馀兴，因人乞与武陵图。"
川注光阴。始衒朱颜丽，俄悲白发侵。嗟四豪之不返，
岁晏无斗粟，寄身欲何所。空羡鸾鹤姿，翩翩自轻举。"
感通今日见神明。破除秋热飘萧尽，还似春时散漫倾。
"个是仙家事，何人合用心。几时终一局，万木老千岑。
"初酝一缸开，新知万里来。披云同落寞，步月共裴回。
静对沧洲鹤，闲看古寺经。应怜叩关子，了义共心冥。"
不负三光不负人，不欺神道不欺贫。
洪范及礼仪，后王用经纶。
狼烟在阵云，匈奴爱轻敌。领兵不知数，牛羊复吞碛。
斜阳射破冢，髑髅半出地。不知谁氏子，独自作意气。
若是不留千古恨，湘江何事竹犹斑。
始觉诗魔辜负我。花飞飞，雪霏霏，三珠树晓珠累累。
鹭鸶通体格非低。风摇柳眼开烟小，暖逼兰芽出土齐。
"天际云根破，寒山列翠回。幽人当立久，白鸟背飞来。
须向坎中求赤血。取来离位制阴精，配合调和有时节。
chun zui xing lai you yu xing .yin ren qi yu wu ling tu ..
chuan zhu guang yin .shi xuan zhu yan li .e bei bai fa qin .jie si hao zhi bu fan .
sui yan wu dou su .ji shen yu he suo .kong xian luan he zi .pian pian zi qing ju ..
gan tong jin ri jian shen ming .po chu qiu re piao xiao jin .huan si chun shi san man qing .
.ge shi xian jia shi .he ren he yong xin .ji shi zhong yi ju .wan mu lao qian cen .
.chu yun yi gang kai .xin zhi wan li lai .pi yun tong luo mo .bu yue gong pei hui .
jing dui cang zhou he .xian kan gu si jing .ying lian kou guan zi .liao yi gong xin ming ..
bu fu san guang bu fu ren .bu qi shen dao bu qi pin .
hong fan ji li yi .hou wang yong jing lun .
lang yan zai zhen yun .xiong nu ai qing di .ling bing bu zhi shu .niu yang fu tun qi .
xie yang she po zhong .du lou ban chu di .bu zhi shui shi zi .du zi zuo yi qi .
ruo shi bu liu qian gu hen .xiang jiang he shi zhu you ban .
shi jue shi mo gu fu wo .hua fei fei .xue fei fei .san zhu shu xiao zhu lei lei .
lu si tong ti ge fei di .feng yao liu yan kai yan xiao .nuan bi lan ya chu tu qi .
.tian ji yun gen po .han shan lie cui hui .you ren dang li jiu .bai niao bei fei lai .
xu xiang kan zhong qiu chi xue .qu lai li wei zhi yin jing .pei he diao he you shi jie .
译文
方形刻花的(de)古老石墩，矗立着大柱九根，刺杀斑豹流鲜血，注入银瓶痛饮。
细《月》薛涛 古诗如钩，一天天变圆，仿佛织成的团扇。
人(ren)离去后西楼就变得空空如也，鸿雁也早已经飞往远方而渺无踪影。与旧日朋友畅叙别离之情也只能在那虚幻的梦境。我和你站立在河桥上，倾述着分别以后的彼此的相思与深情。话还没有说完，却被窗外鸟儿的啼声惊醒了。只见外面云淡星稀，天才刚刚拂晓，楚山迷蒙不清。
先生名平，字秉之，姓许。我曾经编过他的家谱，他就是家谱上边所说的现在任泰州海陵县的主簿。先生不但与兄长许元相互友爱而被天下称赞，而且从少年时(shi)就超出一般人，他从不受约束，擅长辩论，与哥哥都因富有才智谋略而被当世的大人先生所器重。仁宗宝元（1038—1040）年间，朝廷开设方略科，来招纳天下具有特异才能的人才，当时陕西大帅范文正公（范仲淹的谥号）、郑文肃公（郑戬的谥号）争相写信推荐先生，因此，他被征召进京应试，结果被任命为太庙斋郎，不久被选派做泰州海陵县主簿。朝中的大臣多荐举先生有雄才大略，应该任用做重要的事以考验他，不应该把他放置在州、县做一般官吏。许君也曾经意气慷慨，自信自负，想有一番作为。但终究没能有一次显示自己才智的机会就死去了。唉！真令人哀伤啊。
江水东流推不转你布阵石头，千古遗恨你灭吴失策功未就。
鸱鸟在枯桑上鸣叫，野鼠乱拱洞穴。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这(zhe)样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言(yan)，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬(jing)谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我好像那荒野里孤生的野竹，希望能在大山谷里找到依靠的伴侣。
蟋蟀在草丛中幽凄地鸣叫着，梢头的梧桐叶子似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下，由眼前之景，联想到人间天上的愁浓时节。在云阶月地的星空中，牛郎和织女被千重关锁所阻隔，无由相会。牛郎和织女一年只有一度的短暂相会之期，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首。
海内六合，扫荡清静，我却像负霜之草。
嘻笑着藏入荷花丛，假装怕羞不出来。东阳那儿有个白皙如玉的女孩，会稽这儿有个划木船的情郎。
万舸千舟江上往来，连帆一片过扬州。
陈王曹植当年宴设平乐观的事迹你可知道，斗酒万千也豪饮，让宾主尽情欢乐。
积雪茫茫的山峦，在黄昏中变得更加苍茫；夕阳伴着云烟，让树林变得更加昏暗。
我的目光追随着飞去的鸿雁，直到他的身影消失在远方。思绪有如不尽的江水，随着茫茫的江涛漂荡。秋的红兰，江的碧波，一定会让他怀念深情的潇湘。
院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。
挥笔之间，诉讼了结，傲视王侯，目送飞云。
注释
斯文：这次集会的诗文。
⑴冉冉：柔弱貌。
⑥行云归楚峡：宋玉《高唐赋》序里有楚怀王梦见巫山神女与他欢会的事。此后文人多用巫山云雨代指男女恋爱欢会。楚峡即指巫山。
（3）盗：贼。
34、行、义、年：事迹、状貌、年龄。义，通“仪”。
(28)三餐：指一日。意思是只需一日之粮。反：同“返”，返回。
裳衣：古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。
47.特：只，只是。
徐文长是明嘉靖至万历年间著名的文学艺术家，幼有文名，但只考上一个秀才，以后屡试不就。他好谈兵法，积极参与当时东南沿海的抗倭战争，曾入浙闽军务总督胡宗宪幕中，参预机宜，写过两篇对倭作战的方案，自称：“尝身匿兵中，环舟贼垒，度地形为方略。”后胡宗宪被捕下狱，他也受到牵连，忧愤成狂，之后游历山水，遇见总兵李成梁并教导其子李如松兵法战略，并使李如松在万历二十年的朝鲜战争中大败丰臣秀吉的日本军。他怀才不遇，在仕途上备受倾踬，在文学上亦不得志。他与后七子李攀龙、王世贞同时，然却是李、王的反对派。他曾批判复古派效古人某篇某体是人而“学为鸟言者”（《叶子肃诗序》）当时复古派盛行。王、李之作遍天下，他自然受到冷落。徐文长生前虽有文集刊行，但鲜为人知。在他死后四年，袁宏道始偶然地在陶望龄的家中发现其诗集《阙编》，大惊异，叹为平生仅见，于是写了这篇传记。
"无才多病分龙钟，不料虚名达九重。仰愧弹冠上华发，
吟之向禅薮，反愧幽松声。"
官里料朱砂，半眼供一国。 ——梁宝
逸翮思冥冥，潜鳞乐游泳。宗师许学外，恨不逢孔圣。
何时共到天台里，身与浮云处处闲。"
高门傥无隔，向与析龙津。"
"床头锦衾班复班，架上朱衣殷复殷。
"焚香登玉坛，端简礼金阙。
肠断腹非苦，书传写岂能。泪添江水远，心剧海云蒸。
幡灯古殿夜，霜霰大椿寒。谁见长生路，人间事万端。"
我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。
"捧诏动征轮，分飞楚水滨。由来真庙器，多作伏蒲人。
"内唯胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。
"驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜。
功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。
爱尔竹柏姿，为予寒不折。"
久吟难敌句，终忍不求名。年鬓俱如雪，相看眼且明。"
他日更思衰老否，七年相伴琢诗言。"
杨柳东西绊客舟。聚散已悲云不定，恩情须学水长流。
山中精灵安可睹，辙迹人踪麋鹿聚。婵娟西子倾国容，
"鲁公邀省客，贫寺人过少。锦帐惟野花，竹屏有窗筱。
世间万种浮沉事，达理谁能似我家。
病多唯纵酒，静极不思山。唯有逍遥子，时时自往还。"
谁道居贫守都邑，幽闺寂寞无人识。海燕朝归衾枕寒，
炉中丹焰起苍烟。才骑白鹿过苍海，复跨青牛入洞天。
凌晨迎请倍精诚，亲散鲜花异处清。罗汉攀枝呈梵相，
"栖碧思吾友，庭莺百啭时。唯应一处住，方得不相思。
"硬骨残形知几秋，尸骸终是不风流。
勿谓光阴远，禅房会一窥。 ——郑遨"
雪猿声苦不堪闻。新诗写出难胜宝，破衲披行却类云。
空闺兮岑寂，妆阁兮生尘。萱草兮徒树，兹忧兮岂泯。
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。
"雪泥露金冰滴瓦，枫柽火着僧留坐。忽睹逋翁一轴歌，
老至何悲叹，生知便寂寥。终期踏松影，携手虎溪桥。"
岛露深秋石，湖澄半夜天。云门几回去，题遍好林泉。"
愍俗从迁谢，寻仙去沦没。三元有真人，与我生道骨。
"枪旗冉冉绿丛园，谷雨初晴叫杜鹃。摘带岳华蒸晓露，
凄凉逝水颓波远，惟有碑泉咽不流。"
"我本长生深山内，更何入他不二门。
昔人有玉碗，击之千里鸣。今日睹斯文，碗有当时声。
"往年长白山，发愤忍饥寒。扫叶雪霜湿，读书唇齿干。
谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。本不远离，
铺云枕石长松下，朝退看书尽日眠。"
终携瓶锡去云门。窗间挂烛通宵在，竹上题诗隔岁存。
不堪回首沧江上，万仞庐峰在杳冥。"
对酒惟思月，餐松不厌山。时时吟内景，自合驻童颜。
树桃阴始合，爱客位常悬。幡然远行时，崇望归朝旋。
炼出一炉神圣药，五云归去路分明。
"年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
"倒排双陆子，希插碧牙筹。既似牺牛乳，又如铃马兜。
落魄红尘四十春，无为无事信天真。生涯只在干坤鼎，
盻睐方知造境难，象忘神遇非笔端。昨日幽奇湖上见，
卓氏长卿称士女，锦江玉垒献山川。"
山河风月古，陵寝露烟青。君子秉祖德，方垂忠烈名。
又想灵均之骨兮终不曲。千年波底色如玉，
点化金常有，闲行影渐无。杳兮中便是，应不食菖蒲。"
桃李春无主，杉松寺有期。曾吟子山赋，何啻旧凌迟。"
"禁烟佳节同游此，正值酴醿夹岸香。
"庐山有石镜，高倚无尘垢。昼景分烟萝，夜魄侵星斗。
"应行诸岳遍，象屣半无纲。一法寻常说，此机仍未忘。
致乱唯因酷吏来。刳剥生灵为事业，巧通豪谮作梯媒。
此心不许世人知，只向仙宫未曾出。"
经声含石潋，麈尾拂江烟。常说归山意，诛茅庐霍前。"
"根盘潜岳半，顶逼日轮边。冷碧无云点，危棱有瀑悬。
即应出将传家法，圣泽恩波浩浩然。"
"截竹为筒作笛吹，凤凰池上凤凰飞。
时人若觅长生药，对景无心是大还。"
听怜终夜落，吟惜一年过。谁在江楼望，漫漫堕绿波。"
但似前朝萧与蒋，老僧风雪亦相寻。"
"相公乃天盖，人文佐生成。立程正颓靡，绎思何纵横。
妾梦经吴苑，君行到剡溪。归来重相访，莫学阮郎迷。"
谁谓九龙帐，惟贮一归郎。
长啸仙钟外，眠楂海月边。倘修阴姹姹，一望寄余焉。"
"这回相见不无缘，满院风光小洞天。
何处碧山逢长老，分明认取祖师心。"
"为郎须塞诏，当路亦驱驱。贵不因人得，清还似句无。
集物圆方别，连云远近同。作膏凝瘠土，呈瑞下深宫。
结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。
暖入溪山养鹧鸪。僧向月中寻岳麓，云从城上去苍梧。
"离乱生涯尽，依刘是见机。从来吟太苦，不得力还稀。