关河回首便千里，飞锡南归讵可知。"
"蒲梢猎猎燕差差，数里溪光日落时。芳树文君机上锦，
"一子落天上，生此青璧枝。欻从山之幽，劚断云根移。
"愍征新价欲凌空，一首堪欺左太冲。只为白衣声过重，
嗟今多赤舌，见善惟蔽谤。忖度大为防，涵容宽作量。
遇人依我惜，想尔与天齐。□□□□□，行时只独赍。"
正忆同袍者，堪逢共国人。衔杯益无语，与尔转相亲。"
"满槛山川漾落晖，槛前前事去如飞。云中鸡犬刘安过，
经疾史恙万片恨，墨炙笔针如有神。呵叱潘陆鄙琐屑，
"常闻贫贱夫，头白终相待。自从嫁黔娄，终岁长不在。
"朝携下枫浦，晚戴出烟艇。冒雪或平檐，听泉时仄顶。
guan he hui shou bian qian li .fei xi nan gui ju ke zhi ..
.pu shao lie lie yan cha cha .shu li xi guang ri luo shi .fang shu wen jun ji shang jin .
.yi zi luo tian shang .sheng ci qing bi zhi .xu cong shan zhi you .zhu duan yun gen yi .
.min zheng xin jia yu ling kong .yi shou kan qi zuo tai chong .zhi wei bai yi sheng guo zhong .
jie jin duo chi she .jian shan wei bi bang .cun du da wei fang .han rong kuan zuo liang .
yu ren yi wo xi .xiang er yu tian qi .......xing shi zhi du ji ..
zheng yi tong pao zhe .kan feng gong guo ren .xian bei yi wu yu .yu er zhuan xiang qin ..
.man jian shan chuan yang luo hui .jian qian qian shi qu ru fei .yun zhong ji quan liu an guo .
jing ji shi yang wan pian hen .mo zhi bi zhen ru you shen .he chi pan lu bi suo xie .
.chang wen pin jian fu .tou bai zhong xiang dai .zi cong jia qian lou .zhong sui chang bu zai .
.chao xie xia feng pu .wan dai chu yan ting .mao xue huo ping yan .ting quan shi ze ding .
译文
《招魂》屈原 古诗的(de)器具已经齐备，快发出长长的呼叫声。
多么奇妙啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成(cheng)的云。《周易》说：“云跟随着龙。那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！”
深秋的清晨，黄菊枝头显露出了阵阵寒意，人生短促，今朝有酒今朝醉。冒着斜风细雨吹笛取乐，酒醉里倒戴帽子、摘下菊花簪在头上。
如果我们学道成功，就一起携手游览仙山琼阁。
一直没有遇上圣明的君主，没作上官，过着隐居的生活，谁肯信服呢？而今才显现了名声和踪迹：画工将我画在风筝上，那么我正好借着风力，乘风直上。
百花盛开的时季已过啊，余下枯木衰草令人悲愁。
孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不(bu)也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”孔子说：“温习学过的知识，可以(yi)从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”孔子说：“只(zhi)学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改(gai)变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。”孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
你若要归山无论深浅都要去看看；
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
僧人的禅房坐落何处？喏，就在那宝云山前，小道狭窄，弯弯曲曲。
孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。”孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
裴侍御在水驿升堂，卷起绣帘，把刺绣的衣服赠送与我。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强(qiang)，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
13：绝编：据《史记·孔子世家》记载，孔子读《周易》，“韦编三绝”（意思是，翻阅的次数多了，编木简的牛皮绳子被多次折断）， 这里借此指读书勤奋。
顾此耿耿在：只因心中充满正气。顾：但，表示意思有转折的连接词。此：指正气。耿耿：光明貌。
“幽赏”二句：谓一边欣赏着幽静的美景，一边谈论着清雅的话题。
175、惩：戒止。
③几（jī）：同“机”。王子：此处指公子黑肱（？－前529年），字子皙，春秋时期楚国的王子，父亲楚共王。
③ 山岛：指蓬莱、方丈、瀛州三座仙山。
这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把此诗列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于其事的记载，题其作者为“湘驿女子”。
黎遂球 （?—1646）广东番禺人，字美周。天启七年举人。再应会试不第。善诗、古文，工画山水。崇祯中，陈子壮荐遂球为经济名儒，以母老不赴。明亡，方应陈子壮荐，为南明隆武朝，兵部职方司主事，提督广东兵援赣州，城破殉难。谥忠悯。有《莲须阁诗文集》。
"入境当春务，农蚕事正殷。逢溪难饮马，度岭更劳人。
早晚共摇孤艇去，紫屏风外碧波文。"
"芒鞋下葑中，步步沈轻罩。既为菱浪飐，亦为莲泥胶。
清晨跻磴道，便是孱颜始。据石即更歌，遇泉还徙倚。
"古来伧父爱吴乡，一上胥台不可忘。爱酒有情如手足，
柘步舆竿系隐书。绛树实多分紫鹿，丹沙泉浅种红鱼。
无名无迹几时回。云生岸谷秋阴合，树接帆樯晚思来。
不堪吟罢东回首，满耳蛙声正夕阳。"
人人尽道堪图画，枉遣山翁醉习池。"
蔡家新妇莫嫌少，领取真珠三五升。
爪牙柱石两俱销，一点渝尘九土摇。敢恨甲兵为弃物，
阅彼图籍肆，致之千百编。携将入苏岭，不就无出缘。
兰言花笑俄衰残。盘金束紫身属官，强仁小德终无端。
箬笠新来雨打香。白鸟白莲为梦寐，清风清月是家乡。
入山成白首，学道是初心。心地不移变，徒云寒暑侵。"
鼗笙磬竽瑟，是必登清庙。伊圣不可欺，谁能守蓬藋.
蜀地春开洞底花。闲傍积岚寻瀑眼，便凌残雪探芝芽。
无数凫鹥逆浪来。路入龙祠群木老，风惊渔艇一声回。
定拥节麾从此去，安西大破犬戎群。"
苹光惹衣白，莲影涵薪红。吾当请封尔，直作镜湖公。"
铁桥通海入无尘。龙蛇出洞闲邀雨，犀象眠花不避人。
安危虽已任，韬略即嘉声。请问何功德，壶关寇始平。"
爪牙柱石两俱销，一点渝尘九土摇。敢恨甲兵为弃物，
"日近烟饶还有意，东垣西掖几千株。牵仍别恨知难尽，
猜祸皆及身，何复至如是。贤哉此丈夫，百世一人矣。"
只今犹有疏野调，但绕莓苔风雨畦。"
烟波仍驻古今愁。云阴故国山川暮，潮落空江网罟收。
"紫宸朝罢缀鸳鸾，丹凤楼前驻马看。
怪来烟雨落晴天，元是海风吹瀑布。"
天应绣出繁华景，处处茸丝惹路衢。"
"束书成远去，还计莫经春。倒箧唯求醉，登舟自笑贫。
愿将门底水，永托万顷陂。"
"上嗣位六载，吾宗刺桐川。余来拜旌戟，诏下之明年。
（骜夏之歌者，公出入之所奏也。二章，章四句）
半夜五侯池馆里，美人惊起为花愁。"
借问往年龙见日，几多风雨送将来。"
夜窗峰顶曙，寒涧洞中春。恋此逍遥境，云间不可亲。"
遂命大司乐，度之如星躔。播于乐府中，俾为万代蠲。
会拂阳乌胸，抡才膺帝命。"
"钓公来信自松江，三尺春鱼拨剌霜。腹内旧钩苔染涩，
"词赋曾夸鸀鳿流，果为名误别沧洲。虽蒙静置疏笼晚，
"闭户先生无是非，竹湾松树藕苗衣。愁吟密雪思难尽，
声貌由来固绝伦，今朝共许占残春。
吟馀凭几饮，钓罢偎蓑眠。终抛岘山业，相共此留连。"
风巢和鸟动，雪竹向人斜。来往唯君熟，乡园共海涯。"
"南浮虽六月，风水已秋凉。日乱看江树，身飞逐楚樯。
清俸供僧尽，沧洲寄迹深。东门有归路，徒自弃华簪。"
不知何路却飞翻，虚受贤侯郑重恩。五夜清歌敲玉树，
"不知天隐在何乡，且欲烟霞迹暂双。鹤庙未能齐月驭，
"柳疏桐下晚窗明，只有微风为折酲。
花前玉女来相问，赌得青龙许赎无。
雪霜松色在，风雨雁行分。每见人来说，窗前改旧文。"
"谁家按舞傍池塘，已见繁枝嫩眼黄。
槛前题竹有僧名。问人远岫千重意，对客闲云一片情。
好奇学古有祖风。竹厅斜日弈棋散，延我直入书斋中。
思归瀑布声前坐，却把松枝拂旧庵。"
夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，
阴霾方见信，顷刻讵移声。向晦如相警，知时似独清。
不是楚词询宋玉，巴歌犹掩绕梁声。"
而于心抱中，独作羲皇地。篮舆一云返，泥诏褒不已。
"可怜霜月暂相依，莫向衡阳趁逐飞。
心摇只待东窗晓，长愧寒鸡第一声。
闻说圣朝同汉代，已愁征入拜公卿。"
"茶爽添诗句，天清莹道心。只留鹤一只，此外是空林。
却是偶然行未到，元来有路上寥天。"
岛烟孤寺磬，江月远船筝。思苦秋回日，多应吟更清。"
"行处避松兼碍石，即须门径落斜开。爱邀旧友看渔钓，
向谁夸丽景，只是叹流年。不得高飞便，回头望纸鸢。"
拗似神荼怒，呀如猰貐饥。朽痈难可吮，枯瘇不堪治。
鲤鱼日暖跳黄金。三月穷途无胜事，十年流水见归心。
长向山中礼空碧。九色真龙上汉时，愿把霓幢引烟策。"
初疑潜苑囿，忽似拏寥廓。遂使铜雀台，香消野花落。"
旧游难得时难遇，回首空城百草春。"
"四极虽云共二仪，晦明前后即难知。西方尚在星辰下，
年年今日谁相问，独卧长安泣岁华。
惆怅翠华犹未返，泪痕空滴剑文斑。"
霜浓月薄星昭昭，太平才子能歌谣。山翁梦断出衡茅，
宁论抱困荒城侧。唯君浩叹非庸人，分衣辍饮来相亲。
仙人往往今谁在，红杏花香重首回。"
日捧南山入寿杯。歌舜薰风铿剑佩，祝尧嘉气霭楼台。