茱萸秋节佳期阻，金菊寒花满院香。
天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思字。
"南华源道宗，玄远故不测。动与造化游，静合太和息。
华轩何辚辚，为我到幽绝。心境寒草花，空门青山月。
"曲龙桥顶玩瀛洲，凡骨空陪汗漫游。
指指法仙法，声声圣人声。一弹四时和，再弹中古清。
终须肘后相传好，莫便乘鸾去不回。"
皆如圪圪天金柱。万姓多论政与德，请树丰碑似山岳。
三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
"至理不误物，悠悠自不明。黄金烧欲尽，白发火边生。
良期无终极，俯仰移亿年。
"连夜因风雪，相留在寂寥。禅心谁指示，诗卷自焚烧。
zhu yu qiu jie jia qi zu .jin ju han hua man yuan xiang .
tian xia you xin ren .jin jie xiang si si .tian xia fu xin ren .bu shi xiang si zi .
.nan hua yuan dao zong .xuan yuan gu bu ce .dong yu zao hua you .jing he tai he xi .
hua xuan he lin lin .wei wo dao you jue .xin jing han cao hua .kong men qing shan yue .
.qu long qiao ding wan ying zhou .fan gu kong pei han man you .
zhi zhi fa xian fa .sheng sheng sheng ren sheng .yi dan si shi he .zai dan zhong gu qing .
zhong xu zhou hou xiang chuan hao .mo bian cheng luan qu bu hui ..
jie ru ge ge tian jin zhu .wan xing duo lun zheng yu de .qing shu feng bei si shan yue .
san ru yue yang ren bu shi .lang yin fei guo dong ting hu .
.zhi li bu wu wu .you you zi bu ming .huang jin shao yu jin .bai fa huo bian sheng .
liang qi wu zhong ji .fu yang yi yi nian .
.lian ye yin feng xue .xiang liu zai ji liao .chan xin shui zhi shi .shi juan zi fen shao .
译文
为(wei)《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二(er)月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长(chang)辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈(chen)述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿(na)来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假(jia)如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
多么希望大唐能像舜一样修德以召远人，手舞干戚，跳一个象征性的舞蹈，便能使有苗臣服。
桃花整天随着流水流淌，桃源洞口在清溪的哪边？
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
冬天来到的时候，我会去你那里，一起弄笙戏鹤，风雨相依。
牵牛织女啊远远的互相观望，你们究竟有什么罪过，被天河阻挡。
山路迂回曲折已看不见你，雪上只留下一行马蹄印迹。
莫嫌当年云中太守又复职，还堪得一战为国建立功勋。
看云羞对高飞鸟，临河愧对水中鱼。
挥笔之间，诉讼了结，傲视王侯，目送飞云。
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
躺在床上辗转不能睡，披衣而起徘徊在前堂。
注释
⑼夜阑（lán）：夜深。
57.比德：指众女之品德相同。好闲：指性喜娴静。
干（gān）戈：指战争。《史记·儒林列传序》：“然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。”
⑸须知胡骑纷纷在：一作“虽随胡马翩翩去”。胡：指回鹘，也称回纥。
⑨山林客：山林间的隐士。
65．舒：展，吐。息悒：叹息忧闷。欷：哭后的余声，抽泣声。
东篱：用陶渊明重阳待酒东篱事。
106、周容：苟合取容，指以求容媚为常法。
木兰生世关于木兰身处年代的说法，主要是两种说法：1．北魏太武帝向北大破柔然期间。2．隋恭帝义宁年间，突厥犯边。关于木兰的姓名，主要有：1． 木兰，女子名，姓氏里居不详。2．一般认为姓花，名木兰。3．此外，还有姓魏、朱之说，也有说“木兰”即是姓，无名。
谁怜不得登山去，可惜寒芳色似金。
爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。
爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。
卖药还将鸡犬行。独鹤天边俱得性，浮云世上共无情。
姓名归紫府，妻子在沧洲。又是蝉声也，如今何处游。"
"禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。
"不因居佛里，无事得相逢。名重朝端望，身高俗外踪。
"木落树萧槮，水清流寂。属此悲哉气，复兹羁旅戚。
前程胜事未可涯，但恐圭峰难入手。莲峰掌记韩拾遗，
"刻羽流商否，霜风动地吹。迩来唯自惜，知合是谁知。
天涯遥梦泽，山众近长沙。有兴多新作，携将大府夸。"
涧水仙居共，窗风漆树寒。吾君方侧席，未可便怀安。"
许送自身归华岳，待来朝暮拂瓶盂。"
千万神仙不肯来。修真士，不妄说，妄说一句天公折。
寒风响枯木，通夕不得卧。早起遣问郎，昨宵何以过。
"两河兵已偃，处处见归舟。日夜故人散，江皋芳树秋。
猿鸟旧清音，风月闲楼阁。无语立斜阳，幽情入天幕。"
非同覆水应收得，只问仙郎有意无。"
滓质物，自继绍。二者馀，方绝妙。要行持，令人叫。
"旦夕醉吟身，相思又此春。雨中寄书使，窗下断肠人。
明朝更蹑层霄去，誓共烟霞到老闲。"
北阙应无梦，南山旧有名。将何喻浮世，惟指浪沤轻。"
膏泽连绵滋万物。因雨泥滑门不出，忽闻邻舍语丹术。
"西京曾入内，东洛又朝天。圣上方虚席，僧中正乏贤。
"举帆遇风劲，逸势如飞奔。缥缈凌烟波，崩腾走川原。
"承欲往梁宋，梁宋灾方重，旦夕为人讼。
堪想都人齐指点，列仙相次上昆仑。"
"猎猎寒芜引，承风势不还。放来应有主，焚去到何山。
"此中何必羡青城，玉树云栖不记名。
春风送雨过窗东，忽忆良人在客中。
"薝卜气雍雍，门深圣泽重。七丝奔小蟹，五字逼雕龙。
讵怜愁思人，衔啼嗟薄命。蕣华不足恃，松枝有馀劲。
绮陌春望远，瑶徽春兴多。
江上传风雅，静中时卷舒。堪随乐天集，共伴白芙蕖。"
炼就一丸天上药，顿然心地永刚坚。
在夜吟更长，停空韵难绝。幽僧悟深定，归客忘远别。
道吾道者相招好，不是香林采叶人。"
"长想寻君道路遥，乱山霜后火新烧。近闻移住邻衡岳，
的当南游归甚处，莫交鹤去上天寻。
非君独是是何人。"
小寒山中叶初卷。吴婉携笼上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。
天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。
羽服参烟霄，童颜皎冰雪。隐符千魔骇，鸣玉万帝悦。
蓬莱不是凡人处，只怕愚人泄世机。
红闺更有堪愁处，窗上虫丝几上尘。
战马龁腥草，乌鸢识阵云。征人心力尽，枯骨更遭焚。
龙吟兮虎颜。我有至言相劝勉，愿君兮勿猜勿猜。
支公放鹤情相似，范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相，
"岚光叠杳冥，晓翠湿窗明。欲起游方去，重来绕塔行。
"蟾宜天地静，三五对阶蓂.照耀超诸夜，光芒掩众星。
"不名兼不利，相遇海西濆。白字未干发，清时错爱云。
既不悟，终不悔，死了犹来借精髓。主持正念大艰辛，
桐花落尽春又尽，紫塞征人犹未归。（《古意》）"
"清世诗声出，谁人得似君。命通须有日，天未丧斯文。
"清景不可失，寻君趣有馀。身高避事后，道长问心初。
盘根远别旧林风。岁寒相倚无尘地，荫影分明有月中。
有草皆为户，无人不荷戈。相逢空怅望，更有好时么。"
"击鼓求亡益是非，木中生火更何为。
开襟寄清景，遐想属空门。安得纚芳屣，看君幽径萱。"
"梨栗鸟啾啾，高歌若自由。人谁知此意，旧业在湖头。
酣畅迷夜久，迟迟方告旋。此时无相与，其旨在忘筌。"
及此寰区中，始有近峰玩。近峰何郁郁，平湖渺瀰漫。
逸辔登紫清，乘光迈奔电。阆风隔三天，俯视犹可见。
透九窍兮动百骸。然然卷，然然舒，哀哀咍咍。
"君不见夜来渡口拥千艘，中载万姓之脂膏。
白云遇物无偏颇，自是人心见同异。阊阖天门宜曙看，
"永夜不欲睡，虚堂闭复开。却离灯影去，待得月光来。
"夔龙在庙堂，虽然有佥议。苍生得父母，自是天之意。
"捏土为香事有因，世间宜假不宜真。
柳色变又遍，莺声闻亦频。赖逢宜春守，共赏南湖春。
有心只恋琵琶坂，无意更登山上山。"
因识仁人为宦情，还如漉水爱苍生。聊歌一曲与君别，
"身闲依祖寺，志僻性多慵。少室遗真旨，层楼起暮钟。
芫花半落，松风晚清。
"三界无家是出家，岂宜拊凤睹新麻。幸生白发逢今圣，
莫怪出来多意气，草书曾悦圣明君。"
学人学人细寻觅，且须研究古金碧。金碧参同不计年，
今日又见民歌六七袴.不幸大寇崩腾来，孤城势孤固难锢。
艳殃尔寿须戒，酒腐尔肠须畏。励志须至，扑满必破。
清风相引去更远，皎洁孤高奈尔何。"