又从幢节镇金陵。精神一只秋空鹤，骚雅千寻夏井冰。
"万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。抛家别国云山外，
何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。"
"长安三千里，喜行不言永。清路黄尘飞，大河沧流静。
城市不能飞锡去，恐妨莺啭翠楼前。"
不能劳神效苏子张生兮于时而纵辩，
莽莽蒹葭赤，微微蜃蛤腥。因思范蠡辈，未免亦飘零。
此是吾家真一子，庸愚谁敢等闲猜。
"风波千里阔，台榭半天高。此兴将何比，身知插羽毛。
"和风装点锦城春，细雨如丝压玉尘。
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。
楚木寒连寺，修江碧入云。相思喜相见，庭叶正纷纷。"
要果逡巡种，思茶逐旋煎。岂知来混世，不久却回天。"
"秋风仿佛吴江冷，鸥路参差夕阳影。垂虹纳纳卧谯门，
you cong chuang jie zhen jin ling .jing shen yi zhi qiu kong he .sao ya qian xun xia jing bing .
.wan jie qian sheng dao ci sheng .ci sheng shen shi jue fei qing .pao jia bie guo yun shan wai .
he shi zheng qing ru shui jing .ban ta ye he zai shen long ..
.chang an san qian li .xi xing bu yan yong .qing lu huang chen fei .da he cang liu jing .
cheng shi bu neng fei xi qu .kong fang ying zhuan cui lou qian ..
bu neng lao shen xiao su zi zhang sheng xi yu shi er zong bian .
mang mang jian jia chi .wei wei shen ge xing .yin si fan li bei .wei mian yi piao ling .
ci shi wu jia zhen yi zi .yong yu shui gan deng xian cai .
.feng bo qian li kuo .tai xie ban tian gao .ci xing jiang he bi .shen zhi cha yu mao .
.he feng zhuang dian jin cheng chun .xi yu ru si ya yu chen .
bai yun chao ding shang .gan lu sa xu mi .zi yin chang sheng jiu .xiao yao shui de zhi .
chu mu han lian si .xiu jiang bi ru yun .xiang si xi xiang jian .ting ye zheng fen fen ..
yao guo qun xun zhong .si cha zhu xuan jian .qi zhi lai hun shi .bu jiu que hui tian ..
.qiu feng fang fo wu jiang leng .ou lu can cha xi yang ying .chui hong na na wo qiao men .
译文
采莲女的(de)罗裙绿得像荷叶一样，出水的荷花正朝着采莲女的脸庞开放。碧罗裙芙蓉面混杂在荷花池中难以辨认，听到歌声才发觉池中有人(ren)来采莲。
芳香弥漫小径间，春雨将芹泥融融浸润。喜欢贴地争飞，好像要比比谁更俊俏轻盈。回到红楼时天色已晚，看够了昏暝中的柳枝花影。但(dan)只顾自己在巢安稳栖息，却忘了稍回天涯游子的书信。这可愁坏了闺中憔悴佳人，望穿双眼天天画栏独凭。
兔丝有繁盛也有枯萎的时候，夫妻也应该会要有俩相厮守的时宜。
醉酒之后兴起了凉风，吹得衣袖随风舞动我们随之而回。
凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯(hou)珠、和(he)氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官(guan)雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢(lao)狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
只有失去的少年心。
只能看见每晚从海上升起，谁能知道早晨在云间隐没。
五月水涨时，滟滪堆不可相触，两岸猿猴的啼叫声传到天上。
商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。
伍子胥曾经向她乞食，此女曾经箪食壶浆救济伍子胥。
臣子听说明月珠、夜光璧，在路上暗中投掷给人，人们没有不按着剑柄斜看的。为什么？是因为无缘无故来到面前啊。弯木头、老树桩，屈曲得怪模怪样，倒能够成为君主的用具，是靠了君主身边的人先给它粉饰一番呀。所以无依无靠来到面前，即使献出随侯珠、和氏璧，也只能遭忌结怨而不会受到好报；有人先说好话，那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘。当今天下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏着尧、舜的方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠诚，可是从来没有老树桩子那种粉饰，虽然尽心竭力，想要向当世的君主打开一片忠贞之心，那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了。这就使平民出身的士人连枯木朽株的待遇也得不到了啊。
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
几枝初开的杏花红雪般堆在土状，点点青山如画屏一样隐现在屋上。一个春季，能有几天这样明媚、晴朗？阳春三月的景致令人陶醉，只适合醉眼朦胧地而不适合清醒地去欣赏。
所用的都像猛鹰飞腾，破敌比射箭的速度还要快。
注释
⑵池台：池苑楼台。
62.黄鹤楼：故址在今湖北武汉市蛇山黄河矶上。相传始建于公元223年（三国吴黄武二年），历代屡毁屡建。传说费祎登仙，每乘黄河于此憩驾，故号为黄鹤楼。
100、结驷：用四马并驾一车。
樯：原指帆船上挂风帆的桅杆，引申为船。
西伯拘而演《周易》：传说周文王被殷纣王拘禁在牖里时，把古代的八卦推演为六十四卦，成为《周易》的骨干。
更（gēng）：改变。
二十年句：南楼初建时期，刘过曾漫游武昌，过了一段“黄鹤楼前识楚卿，彩云重叠拥娉婷”（《浣溪沙》）的豪纵生活。南楼，指安远楼。
⑽舜华：即木槿，夏秋开花，朝开暮敛，古人多形容青春易逝。一作舜华。
杨继盛在狄道的时间虽短，可是他在那里访民疾苦，均平赋役、开办学校，兴修水利，这位好官受到当地人们爱戴，在他调走时，千余人哭泣着送他到百里之外。
钱希言 苏州府常熟人，字简栖。少遇家难，避居苏州。博览好学，刻意为声诗，颇有声誉。但恃才负气，稍不如意，即矢口漫骂，人皆苦之。后以穷死。有《辽志》，皆佚。
"粉魄霜华为尔枯，鸳鸯相伴更堪图。爱来沙岛遗银屋，
"春宵凝丽思，闲坐开南围。郢客弹白雪，纷纶发金徽。
营营功业人，朽骨成泥沙。"
宝辇千官捧，宫花九色开。何时重一见，为我话蓬莱。"
上升早得朝三清。三清圣位我亦有，本来只夺干坤精。
"落处咸过尺，翛然物象凄。瑞凝金殿上，寒甚玉关西。
"贾岛存正始，王维留格言。千篇千古在，一咏一惊魂。
莫忘寒泉见底清。"
释谓缘因，久昵清尘。王嘉迎安，远狎遗民。嫓彼二子，
"别认公侯礼上才，筑金何啻旧燕台。地连东阁横头买，
"天际云根破，寒山列翠回。幽人当立久，白鸟背飞来。
狂夫犹自问弥勒，我亦当年学空寂，一得无心便休息。
"天云如烧人如炙，天地炉中更何适。蝉喘雷干冰井融，
"暖景照悠悠，遮空势渐稠。乍如飞雪远，未似落花休。
莫笑今来同腐草，曾经终日扫朱门。"
"我本长殷周，遭罹历秦汉。四渎与五岳，名山尽幽窜。
莫倚禅功放心定，萧家陵树误人悲。"
"鸳鸯与鸂鶒，相狎岂惭君。比雪还胜雪，同群亦出群。
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沈。犯淫坏失长生宝，
闻说欲抛经论去，莫教惆怅却空回。"
虽然行李别，且喜语音同。若问匡庐事，终身愧远公。"
"三千功满去升天，一住人间数百年。
"寒山道，无人到。若能行，称十号。有蝉鸣，
"闲散身无事，风光独自游。断云江上月，解缆海中舟。
信道天梯似掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
云塠临案冷，鹿队过门迟。相忆空回首，江头日暮时。"
"年少足诗情，西江楚月清。书囊山翠湿，琴匣雪花轻。
堰茗蒸红枣，看花似好时。不知今日后，吾道竟何之。"
吾所以思去奢灭欲保道德为规箴。
何处堪投此踪迹，水边晴去上高台。"
伟哉桐江守，雌黄出金口。为文能废兴，谈道弭空有。
岩花狼藉斗山鸡。蒙庄环外知音少，阮籍途穷旨趣低。
"手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
谷深中见日，崖幽晓非旦。闻子盛游遨，风流足词翰。
金卮琼斝兮方献酬。敢写心兮歌一曲，无诮余持杯以淹留。"
二体本来同一宫。龙吞虎啖居其中，离合浮沈初复终。
"夕阳在西峰，叠翠萦残雪。狂风卷絮回，惊猿攀玉折。
远戍秋添将，边烽夜杂星。嫖姚头半白，犹自看兵经。
众美仍罗列，群英已古今。也知生死分，那得不伤心。
岂知万顷繁华地，强半今为瓦砾堆。"
"昔年攀桂为留人，今朝攀桂送归客。秋风桃李摇落尽，
"孤客秋易伤，嘶蝉静仍续。佳晨亦已屡，欢会常不足。
田头有鹿迹，由尾着日炙。
径绕千峰细，庵开乱木深。倘然云外老，他日亦相寻。"
君不见西施绿珠颜色可倾国，乐极悲来留不得。
死地再生知德重，精兵连譀觉山移。人和美叶祯祥出，
"嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。
"珠帘半床月，青竹满林风。 ——杨女
刳肠徒自屠，曳尾复何累。可怜濮水流，一叶泛庄子。"
海面云归窦，猿边月上关。寻思乱峰顶，空送衲僧还。"
及熘飘沦日，行宫寂寞时。人心虽未厌，天意亦难知。
"相如曾作凤兮吟，昔被文君会此音。
应怀青塘居，蕙草没前墀。旧月照秋水，废田留故陂。
"隐居三十载，石室南山巅。静夜玩明月，清朝饮碧泉。
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神药，
鸾歌凤舞飘珠翠，疑是阳台一梦中。
此日多君可俦侣，堆珠叠玑满玄圃。终日并辔游昆仑，
倾云为惨结，吊鹤共联翩。割念命归驾，诀词向空筵。
幸到膺门下，频蒙俸粟分。诗虽曾引玉，棋数中埋军。
"一度林前见远公，静闻真语世情空。
南北如仙境，东西似画图。园飞青啄木，檐挂白蜘蛛。
太守苦留终不住，可怜江上去腾腾。"
"堂开星斗边，大谏采薇还。禽隐石中树，月生池上山。
可怜颜子能消息，虚室坐忘心最真。"
真性寂无机，尘尘祖佛师。日明庭砌暖，霜苦药苗衰。
底须三五映金盘。神工旧制泓澄在，天泽时加潋滟寒。
"松头柏顶碧森森，虚槛寒吹夏景深。静社可追长往迹，
寻常学道说黄芽，万水千山觅转差。有畛有园难下种，
"禅门居此地，瞻望在虚空。水国月未上，苍生如梦中。
六府焕明霞，百关罗紫烟。飙车涉寥廓，靡靡乘景迁。
"一念禅馀味国风，早因持论偶名公。久伤琴丧人亡后，
长忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀。
莫道人间只如此，回头已是一年强。"
汉江西岸蜀江东，六稔安禅教化中。托迹幸将王粲别，
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
圣虑多虔肃，斋心合至灵。占祥刊史竹，筮日数尧蓂.
罢阅梵书聊一弄，散随金磬泥清秋。"
清高慕玄度，宴默攀道一。残磬隔风林，微阳解冰笔。
铁镜烹金火满空，碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合干坤地，
"暌离已是十秋强，对镜那堪重理妆。闻雁几回修尺素，