"国有非常宠，家承异姓勋。背恩惭皎日，不义若浮云。
大隐本吾心，喜君流好音。相期悬车岁，此地即中林。"
"忽忝诸卿位，仍陪长者车。礼容皆若旧，名籍自凭虚。
移轮不歇。桂殿入西秦，菱歌映南越。正看云雾秋卷，
"雁塞日初晴，狐关雪复平。危楼缘广漠，古窦傍长城。
云中下营雪里吹。"
"天意将垂象，神龟出负图。五方行有配，八卦义宁孤。
行人但饮莫畏贫。明府上来何苦辛。丁宁回语屋中妻，
春风细腰舞，明月高堂宴。梦泽水连云，渚宫花似霰。
"伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。
沙馆行帆息，枫洲候吏还。乘篮若有暇，精舍在林间。"
"独掩衡门秋景闲，洛阳才子访柴关。莫嫌浊酒君须醉，
.guo you fei chang chong .jia cheng yi xing xun .bei en can jiao ri .bu yi ruo fu yun .
da yin ben wu xin .xi jun liu hao yin .xiang qi xuan che sui .ci di ji zhong lin ..
.hu tian zhu qing wei .reng pei chang zhe che .li rong jie ruo jiu .ming ji zi ping xu .
yi lun bu xie .gui dian ru xi qin .ling ge ying nan yue .zheng kan yun wu qiu juan .
.yan sai ri chu qing .hu guan xue fu ping .wei lou yuan guang mo .gu dou bang chang cheng .
yun zhong xia ying xue li chui ..
.tian yi jiang chui xiang .shen gui chu fu tu .wu fang xing you pei .ba gua yi ning gu .
xing ren dan yin mo wei pin .ming fu shang lai he ku xin .ding ning hui yu wu zhong qi .
chun feng xi yao wu .ming yue gao tang yan .meng ze shui lian yun .zhu gong hua si xian .
.shang xin yu wen qian chao shi .wei jian jiang liu qu bu hui .
sha guan xing fan xi .feng zhou hou li huan .cheng lan ruo you xia .jing she zai lin jian ..
.du yan heng men qiu jing xian .luo yang cai zi fang chai guan .mo xian zhuo jiu jun xu zui .
译文
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。
整夜连绵的(de)秋雨，就像陪伴着即将离别的人哭泣。
一阵凉风吹来，更觉自己(ji)报国无门，百感交集，备受煎熬。
春去匆匆，山窗下的修竹实在幽雅，惹人怜爱；它依旧苍劲葱茏，等待着我的归来。
我在碧竹林中来回走动，惆怅想望，池水清清，但仍是寂寥无人。
朱雀桥边一些野草开花，乌衣巷口惟有夕阳斜挂。当年豪门檐下的燕子啊，如今已飞进寻常百姓家里。
针药虽痛苦常能忍耐，最难承受是穷愁无数。
国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前(qian)承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非(fei)当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理(li)朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
斜阳余辉洒落高大树木，秋山上的落日好似火烧。
江南酒家卖酒的女子长得很美，卖酒撩袖时露出的双臂洁白如雪。年华未衰之时不要回乡，回到家乡后必定悲痛到极点。
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
比干有何悖逆之处，为何遭受压制打击？
沙漠结冰百丈纵横有裂纹，万里长空凝聚着惨淡愁云。
古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用限谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心立即灭其家国，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有希望危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？
兴庆宫和甘露殿，处处萧条，秋草丛生。宫内落叶满台阶，长久不见有人扫。
注释
16、鸳被：即鸳鸯被，又称合欢被，特指夫妻合用的被子。唐刘希夷《晚春》：“寒尽鸳鸯被，春生玳瑁床。”
④不见冰容：荷花已然凋谢。
滔滔：比喻言行或其他事物连续不断，形容大水奔流貌：白浪滔滔。
从亡者：从文公出亡在外之臣，如狐偃、赵衰之属。
庚寅：二十七日。
15.海不厌深：一本作“水不厌深”。这里是借用《管子·形解》中的话，原文是：“海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众......”意思是表示希望尽可能多地接纳人才。
《哀溺文并序》也正是此时期的“贬时弊与抒孤愤”之作。
欲下先襞衣，路底避枯茎。回途歇嵌窟，整带重冠缨。
若将挥玩闲临水，愿接波中一白鸥。"
粉落空床弃，尘生故箧留。先来无一半，情断不胜愁。
"远公传教毕，身没向他方。吊客来何见，门人闭影堂。
住岳高僧空得名。今朝拜首临欲别，遥忆荆门雨中发。"
风动叶声山犬吠，一家松火隔秋云。"
"僧家竟何事，扫地与焚香。清磬度山翠，闲云来竹房。
江上梅花无数落，送君南浦不胜情。"
栖栖去人世，屯踬日穷迫。不如守田园，岁晏望丰熟。
西楼临方塘，嘉木当华轩。凫鹥满中流，有酒复盈尊。
"我行过汉畤，寥落见孤城。邑里经多难，儿童识五兵。
有美皇华使，曾同白社游。今年重相见，偏觉艳歌愁。"
栽松取活不争钱。退朝寺里寻荒塔，经宿城南看野泉。
"悲风惨惨雨修修，岘北山低草木愁。
叶下绮窗银烛冷，含啼自草锦中书。"
静见烟凝烛，闲听叶坠桐。玉壶思洞彻，琼树忆葱笼。
"仙居五里外门西，石路亲回御马蹄。天使来栽宫里树，
未到垄头闻水声。谓是西流入蒲海，还闻北去绕龙城。
可知将来对夫婿，镜前学梳古时髻。莫言至死亦不遗，
高张素幕绕铭旌，夜唱挽歌山下宿。洛阳城北复城东，
日昃不复午，落花难归树。人生能几何，莫厌相逢遇。
"荒徼辰阳远，穷秋瘴雨深。主恩堪洒血，边宦更何心。
作瑞旌君德，披文协帝谟。乘流喜得路，逢圣幸存躯。
陪燕辞三楚，戒途绵百越。非当远别离，雅奏何由发。"
奉恩谬符竹，伏轼省顽鄙。何当施教化，愧迎小郡吏。
行鱼避杨柳，惊鸭触芙蓉。石窦红泉细，山桥紫菜重。
"出门逢故友，衣服满尘埃。岁月不可问，山川何处来。
"此琴等焦尾，此鹤方胎生。赴节何徘徊，理感物自并。
"浦边新见柳摇时，北客相逢只自悲。惆怅空知思后会，
与我崎岖到山顶。甘瓜剖绿出寒泉，碧瓯浮花酌春茗。
明月上时群动息，雪峰高处正当轩。"
人忽虎蹲兽人立。欻然扼颡批其颐，爪牙委地涎淋漓。
紫顶昂藏肯狎人，一声嘹亮冲天阙。素质翩翩带落晖，
莫待关山晓没。天涯地角不可寻，清光永夜何超忽。"
遥想洞房眠正熟，不堪深夜凤池寒。"
丈夫非小儿，何用强相知。不见朝生菌，易成还易衰。
闻道今宵阮家会，竹林明月七人同。"
"夜山秋雨滴空廊，灯照堂前树叶光。
东门归路不堪行。身随幻境劳多事，迹学禅心厌有名。
缝衲纱灯亮，看心锡仗闲。西方知有社，未得与师还。"
"相送临汉水，怆然望故关。江芜连梦泽，楚雪入商山。
郎在任郎回未回。月明地上人过尽，好语多同皆道来。
"玉壶倾菊酒，一顾得淹留。彩笔征枚叟，花筵舞莫愁。
流泉咽不燥，万里关山道。及至见君归，君归妾已老。
皎色新磨出，圆规旧铸成。愁容如可鉴，当欲拂尘缨。"
山禽拂席起，溪水入庭流。君是何年隐，如今成白头。"
万岭岷峨雪，千家橘柚川。还知楚河内，天子许经年。"
"恭闻林下别，未至亦沾裳。荻岸雨声尽，江天虹影长。
楚亭方作乱，汉律正酬功。倏忽桑田变，谗言亦已空。"
芊眠瑶草秀，断续云窦滴。芳讯发幽缄，新诗比良觌。
"邻里龙沙北。（《临川六咏》）。
皇帝尚巡狩，东郊路多堙。周回绕天涯，所献愈艰勤。
日月光连璧，烟尘屏大风。为人祈福处，台树与天通。
"几年湖海挹馀芳，岂料兰摧一夜霜。人世空传名耿耿，
"昨日年催白发新，身如麋鹿不知贫。
荒庭增别梦，野雨失行期。莫向山阳过，邻人夜笛悲。"
老病应随业，因缘不离身。焚香向居士，无计出诸尘。
羽客无姓名，仙棋但闻见。行看负薪客，坐使桑田变。
一尺寒光堪决云。吹毛可试不可触，似有虫搜阙裂文。
高旆翻秋日，清铙引细风。蝉稀金谷树，草遍德阳宫。
枉渚潮新上，残春日正迟。竹枝游女曲，桃叶渡江词。
今日方知命，前身自觉非。不能忧岁计，无限故山薇。"
名亚典属国，良选谏大夫。从容九霄上，谈笑授阴符。
井臼阴苔遍，方书古字多。成都今日雨，应与酒相和。"
"趋陪禁掖雁行随，迁放江潭鹤发垂。素浪遥疑太液水，
县当仙洞口，路出故园东。唯有新离恨，长留梦寐中。"
人家向田不归宿。紫冠采采褐羽斑，衔得蜻蜓飞过屋。
曲沼残烟敛，丛篁宿鸟喧。唯馀池上月，犹似对金尊。"
"茱萸酒法大家同，好是盛来白碗中。
香风入户落花馀。目随鸿雁穷苍翠，心寄溪云任卷舒。
煌煌文明代，俱幸生此辰。自顾非国风，难以合圣人。
黄钟蕴声调，白玉那缁磷。清论坐虚室，长谣宜幅巾。
含桃丝笼交驰。芳草落花无限，金张许史相随。"
家家门外长安道，何处相逢是宝山。
遐哉上古，生弃与柱。句龙是生，乃有甫田。惟彼甫田，
"养拙方去喧，深居绝人事。返耕忘帝力，乐道疏代累。
月满珠藏海，天晴鹤在笼。馀阴如可寄，愿得隐墙东。"
"宫殿半山上，人家高下居。古厅眠受魇，老吏语多虚。
绿绮琴弹白雪引，乌丝绢勒黄庭经。"
"湖草青青三两家，门前桃杏一般花。