行行弄文翰，婉婉光使臣。今者所从谁，不闻歌苦辛。
悉窣垂肸蚃，祠祷希安宁。鸦鸦尔何物，飞飞来庙庭。
泉脉通深涧，风声起短芦。惊鱼跳藻荇，戏蝶上菰蒲。
黄陵庙前烟霭深。丹青欲画无好手，稳提玉勒沈吟久。
挥翰好邀鹅。倚石收奇药， ——陆龟蒙
梦馀蟾隐映，吟次鸟绵蛮。可惜相如作，当时事悉闲。"
"五千仞有馀神秀，一一排云上泬。叠嶂出关分二陕，
"茂宰隳官去，扁舟着彩衣。湓城春酒熟，匡阜野花稀。
玉李寻皆谢，金桃亦暗衰。花中应独贵，庭下故开迟。
一畦云薤三株竹，席上先生未是贫。"
"谷口今逢避世才，入门潇洒绝尘埃。渔舟下钓乘风去，
柳谷供诗景，华阳契道情。金门容傲吏，官满且还城。"
紫花封敕出琼宫。天知惜日迟迟暮，春为催花旋旋红。
冻犬眠干叶，饥禽啄病梨。他年白莲社，犹许重相期。"
半空飞雪化，一道白云流。若次江边邑，宗诗为遍搜。"
xing xing nong wen han .wan wan guang shi chen .jin zhe suo cong shui .bu wen ge ku xin .
xi su chui xi xiang .ci dao xi an ning .ya ya er he wu .fei fei lai miao ting .
quan mai tong shen jian .feng sheng qi duan lu .jing yu tiao zao xing .xi die shang gu pu .
huang ling miao qian yan ai shen .dan qing yu hua wu hao shou .wen ti yu le shen yin jiu .
hui han hao yao e .yi shi shou qi yao . ..lu gui meng
meng yu chan yin ying .yin ci niao mian man .ke xi xiang ru zuo .dang shi shi xi xian ..
.wu qian ren you yu shen xiu .yi yi pai yun shang jue ..die zhang chu guan fen er shan .
.mao zai hui guan qu .bian zhou zhuo cai yi .pen cheng chun jiu shu .kuang fu ye hua xi .
yu li xun jie xie .jin tao yi an shuai .hua zhong ying du gui .ting xia gu kai chi .
yi qi yun xie san zhu zhu .xi shang xian sheng wei shi pin ..
.gu kou jin feng bi shi cai .ru men xiao sa jue chen ai .yu zhou xia diao cheng feng qu .
liu gu gong shi jing .hua yang qi dao qing .jin men rong ao li .guan man qie huan cheng ..
zi hua feng chi chu qiong gong .tian zhi xi ri chi chi mu .chun wei cui hua xuan xuan hong .
dong quan mian gan ye .ji qin zhuo bing li .ta nian bai lian she .you xu zhong xiang qi ..
ban kong fei xue hua .yi dao bai yun liu .ruo ci jiang bian yi .zong shi wei bian sou ..
译文
一株无主的桃花开得正盛，我该爱那深红还是爱浅红？黄四娘家花儿茂盛把小路遮蔽，万千花朵压弯枝条离地低又低。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后(hou)才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙(sun)强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展(zhan)到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美(mei)的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑(yi)，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
帝京当年是多么地繁华热闹，回想起来，使人无限地伤感；李师师也老了，漂泊流落在湖湘的民间。
也知道你此时一定是一个人孤独地坐在屋里，也知道你此时一定在思念我。
萍草蔓延叶分九叉，枲麻长在哪儿开花？
虽然被贬为下臣放逐到南方,心中还是惦念着北方的英明的君王，
二十二日天气略微暖和，偕同几个朋友出东直门，到满井。高大的柳树夹立堤旁，肥沃的土地有些湿润，一望空旷开阔，（觉得自己）好像是逃脱笼子的天鹅。这时河的冰面刚刚融化，波光才刚刚开始明亮，像鱼鳞似的浪纹一层一层，清澈得可以看到河底，光亮的样子，好像明镜新打开，清冷的光辉突然从镜匣中射出来一样。山峦被晴天融化的积雪洗过，美好的样子，好像刚擦过一样；娇艳光亮，（又）像美丽的少女洗了脸刚梳好的髻寰一样。柳条将要舒展却还没有舒展，柔软的梢头在风中散开，麦苗破土而出，短小如兽颈上的毛，才一寸左右。游人虽然还不旺盛，（但）用泉水煮茶喝的，拿着酒杯唱歌的，身着艳装骑驴的，也时时能看到。风力虽然还很强，然而走路就汗流浃背。举凡（那些）在沙滩上晒太阳的鸟，浮到水面上戏水的鱼，都悠然自得，一切动物都透出喜悦的气息。（我这）才知道郊野之外未曾没有春天，可住在城里的人（却）不知道啊。
溪水无情却似对我脉脉有情，进山三天得以有它伴我同行。
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好像驱赶羊群一样。天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。
看到他落笔，风雨为之感叹；看到他的诗，鬼神都为之感动哭泣。
作者问《新安吏》杜甫 古诗：“难道因新安县小，壮丁已抽完，才抓这些不成丁的青年？”
在南浦凄凉愁苦的分别，秋风萧索黯淡。
雾露团团凝聚寒气侵人，夕阳已落下楚地的山丘。
明月落下清辉洒满了屋梁， 迷离中见到你的颜容憔悴。 水深浪阔旅途请多加小心， 不要失足落入蛟龙的嘴里。
山色葱茏，烟水渺茫，大小二孤山，耸立江水中央。
行将下狱的时候，神气还是那样的激扬。
注释
会：理解。
⑶一抔（póu）：意思是一捧之土。典出《史记·张释之冯唐传》：“假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”净土：佛教专用名词，原意指完全被佛教度化的土地，净土上除了佛教之外没有任何其它外道。与“一抔”联用后成为双关语，也指只有汉文化，不被佛教文化沾染的土地。
⑵酒阑：酒尽，酒酣。阑：残，尽，晚。司马迁《史记·高祖本纪》有“酒阑”，裴骃集解曰“阑，言希也。谓饮酒者半罢半在，谓之阑。”文选·谢庄《宋孝武宣贵妃诔》有“白露凝兮岁将阑”，李善注曰“阑，犹晚也”。团茶：团片状之茶饼，饮用时则碾碎之。宋代有龙团、凤团、小龙团等多种品种，比较名贵。欧阳修《归田录》卷二：“茶之品，莫贵于龙凤，谓之团茶，凡八饼重一斤。”
少小：指年轻。罹（lí）：遭遇。茕（qióng）独：孤独。茕：孤单，孤独。
（74）冠（guàn）：在……之中居第一位。作动词用。
风荷举：意味荷叶迎着晨风，每一片荷叶都挺出水面。举，擎起。司空图《王官二首》诗：“风荷似醉和花舞，沙鸟无情伴客闲。”
（7）疾恶如仇：痛恨
关于此诗的创作时间，黄锡珪《李白诗编年》认为是公元747年（天宝六载）李白游丹阳横山时所作，当时李白第二次漫游吴越，南下途中经云阳（今江苏丹阳）。也有人认为，此诗作于公元公元738年（开元二十六年），当时润州（今江苏镇江）刺史齐澣在当地开凿新河，李白看到当时由云阳从水路运输石头的情形，因用当地古曲题目写下这首诗。
王珉 （351—388）东晋琅邪临沂人，字季琰，小字僧弥。王珣弟。有才艺，善行书，名出珣上。时有外国沙门为珉兄弟讲《毗昙经》，讲未半，珉即领悟。累官着作、散骑郎、国子博士、侍中。代王献之为中书令。二人素齐名，时称献之为“大令”，珉为“小令”。为中书令时，与嫂婢有情，嫂挞婢甚苦。婢善歌，珉好捉白团扇，因制《团扇歌》。
"讼闲征赋毕，吏散卷帘时。听雨入秋竹，留僧覆旧棋。
"共入夕阳寺，因窥甘露门。 ——升上人
因嗟城郭营营事，不得长游空鬓残。"
袍似烂银文似锦，相将白日上青天。"
鲈脍江边齐掾还。青帝郊垧平似砥，主人阶级峻如山。
"温谷春生至，宸游近甸荣。云随天上转，风入御筵轻。
"戚戚逢人问所之，东流相送向京畿。自甘逐客纫兰佩，
"不假陶熔妙，谁教羽翼全。五金池畔质，百和口中烟。
徇乐非时选，忘机似陆沈。鉴容称四皓，扪腹有三壬。 ——刘禹锡
"雪冻阴河半夜风，战回狂虏血漂红。
僧倚松门见始高。名利罢烧心内火，雪霜偏垢鬓边毛。
取进心甘钝，伤嗟骨每惊。尘襟痕积泪，客鬓白新茎。
谁怜不及黄花菊，只遇陶潜便得名。
"九十春光在何处，古人今人留不住。
非烟聊拟议，干吕在逡巡。会作五般色，为祥覆紫宸。"
"湘南飞去日，蓟北乍惊秋。叫出陇云夜，闻为客子愁。
一声不坐祥云合，鸳鹭依行拜两边。
远钟当半夜，明月入千家。不作故乡梦，始知京洛赊。"
五狩朝恒岱，三畋宿杨柞。农书乍讨论，马法长悬格。 ——韩愈
旧时白翟今荒壤，苇谷凄凄风雨多。"
"抛掷清溪旧钓钩，长安寒暑再环周。便随莺羽三春化，
"边头能走马，猿臂李将军。射虎群胡伏，开弓绝塞闻。
国境未安身未立，至今颜巷守箪瓢。"
欢娱今日两成空。天子尚应怜贾谊，时人未要嘲扬雄。
南溪有仙涧，咫尺非人间。泠泠松风下，日暮空苍山。
"齐竽今历试，真伪不难知。欲使声声别，须令个个吹。
压低吴楚遥涵水，约破云霞独倚天。（《望庐山》，
香飞绿琐人未归，巢燕承尘默无语。"
"王门嘉礼万人观，况是新承置醴欢。花烛喧阗丞相府，
别思流莺晚，归朝候雁先。当书外垣传，回奏赤墀前。"
"花落青苔锦数重，书淫不觉避春慵。恣情枕上飞庄蝶，
寄言三相府，欲散且裴回。 ——白居易"
人间想望不可见，唯向月真存旧心。我惭阘茸何为者，
渐繁偏好去帘栊。庭莎易集看盈地，池柳难装旋逐风。
沙变蓝溪渍，冰渝墨沼空。似甘言受和，由礼学资忠。
明年万叶千枝长，倍发芳菲借客看。"
卵枯皆化燕，蜜老却成蜂。明月留人宿，秋声夜着松。"
"往哲搜罗妙入神，隋珠和璧未为珍。
以兹翻溢愆，实负任使诚。 ——刘师服
苎萝山下无穷意，并在三乡惜别时。"
讵间洪纤韵，能齐搏拊功。四悬今尽美，一听辨移风。"
风梢离众叶，岸角积虚沙。此地钟声近，令人思未涯。"
"金碧高层世界空，凭蜺长啸八蛮风。横轩水壮蛟龙府，
"昔日曾看瑞应图，万般祥瑞不如无。
"背将踪迹向京师，出在先春入后时。
"闲吟游古观，静虑相神仙。上景非难度，阴功不易全。
孤棹乱流偏有兴，满川晴日弄微波。"
"天阔衔江雨，冥冥上客衣。潭清鱼可数，沙晚雁争飞。
"应节谁穷造化端，菊黄豺祭问应难。红窗透出鸳衾冷，
翠华翔渭北，玉检候关东。众愿其难阻，明君早勒功。"
青草连沙无血溅，黄榆锁塞有莺翻。笙歌合沓春风郭，
休浣情自高，来思日云未。 ——潘述"
"□满湘江云莹空，纷纷长对水溶溶。
倚筇聊一望，何处是秦川。草色初晴路，鸿声欲暮天。
"高楼闲上对晴空，豁目开襟半日中。千里吴山清不断，
"风暖汀洲吟兴生，远山如画雨新晴。残阳影里水东注，
"积数归成闰，羲和职旧司。分铢标斗建，盈缩正人时。
迎风俱似雪，映绮共如霞。今宵二神女，并在一仙家。"
圣书空勘读，盗食敢求嘬。惟当骑款段，岂望觌珪玠. ——孟郊
梦去沃洲风雨寒。新试茶经煎有兴，旧婴诗病舍终难。
潮生楚驿闭，星在越楼开。明日望君处，前临风月台。"
他时书剑酬恩了，愿逐鸾车看十洲。"
心遥长向梦中归。荃蘪路远愁霜早，兄弟乡遥羡雁飞。
祭星秋卜日，采药晓登山。旧放长生鹿，时衔瑞草还。"
如何却向巴东去，三十六盘天外盘。"
半庭栽小树，一径扫平沙。往往溪边坐，持竿到日斜。"
宁须买药疗羁愁，只恨无书消鄙吝。游处当时靡不同，
不知金勒谁家子，只待晴明赏帝台。"
"佛顶抄经忆惠休，众人皆谓我悠悠。浮生真个醉中梦，
五月峨眉须近火，木皮领重只如冬。"
悠悠思蒋径，扰扰愧商皓。驰想永嘉侯，应伤此怀抱。"
到处松杉长旧围。野老竞遮官道拜，沙鸥遥避隼旟飞。
"病多慵引架书看，官职无才思已阑。穴凤瑞时来却易，
长江落照天，物景似当年。忆昔携村酒，相将上钓船。
宁见民说平，空荷君恩寄。瞿唐抵巴渝，往来名揽辔。
麟凤隔云攀不及，空山惆怅夕阳时。"
"解珮当时在洛滨，悠悠疑是梦中身。
喜见唐昌旧颜色，为君判病酌金罍。"
"湘寺闲居亦半年，就中昨夜好潸然。人归远岫疏钟后，
赫矣皇唐，康哉立极。精选藩翰，庸资正直。 ——潘述