"越山千万云门绝，西僧貌古还名月。
"力进凭诗业，心焦阙问安。远行无处易，孤立本来难。
"垂白方为县，徒知大父雄。山春南去棹，楚夜北飞鸿。
保寿同三光，安能纪千亿。
"大禹受禅让，子高辞诸侯。退躬适外野，放浪夫何求。
圣后求贤久，明公得隽稀。乘秋好携去，直望九霄飞。"
书卷须求旨，须根易得银。斯言如不惑，千里亦相亲。"
"飞尘不敢下相干，闇脉傍应润牡丹。心任短长投玉绠，
王子谢时人，笙歌此宾帝。仙材夙所禀，宝位焉足系。
"迥疏城阙内，寒泻出云波。岸广山鱼到，汀闲海鹭过。
.yue shan qian wan yun men jue .xi seng mao gu huan ming yue .
.li jin ping shi ye .xin jiao que wen an .yuan xing wu chu yi .gu li ben lai nan .
.chui bai fang wei xian .tu zhi da fu xiong .shan chun nan qu zhao .chu ye bei fei hong .
bao shou tong san guang .an neng ji qian yi .
.da yu shou chan rang .zi gao ci zhu hou .tui gong shi wai ye .fang lang fu he qiu .
sheng hou qiu xian jiu .ming gong de juan xi .cheng qiu hao xie qu .zhi wang jiu xiao fei ..
shu juan xu qiu zhi .xu gen yi de yin .si yan ru bu huo .qian li yi xiang qin ..
.fei chen bu gan xia xiang gan .an mai bang ying run mu dan .xin ren duan chang tou yu geng .
wang zi xie shi ren .sheng ge ci bin di .xian cai su suo bing .bao wei yan zu xi .
.jiong shu cheng que nei .han xie chu yun bo .an guang shan yu dao .ting xian hai lu guo .
译文
垂柳一株，委身于永丰坊西南角的荒园中，因柔条极茂，被东使取两枝植于宫中，从此荣耀百倍，无异升天。料想今春的天象，将会有两颗(ke)新星得蒙柳宿星的光芒惠泽了。
要赶紧描眉擦粉梳妆打扮，莫非是我的丈夫快要回来。
在她们的背后能看见什么呢？珠宝镶嵌的裙腰多稳当合身。
花儿凋谢，燕子归来，遵循节令又过了清明。风景是一样(yang)的，但心(xin)里却是两样的愁情，都在思念着对方。好像还记得那次在回廊里相逢，我们互相发誓要相爱三生，永不(bu)(bu)分离。我们在丝绢上写就的鲜红的篆文，好像那天上的星星一样清晰可见。说道不辜负你我的密约，这丝绢上的深盟即可为凭。说罢已是深夜，一丝清淡的露珠湿了银色的屏风。
扔掉拐杖出门去拼搏一番，同行的人也(ye)为我流泪辛酸。
山坡上映着太阳的余晖，沟岩下的阴影显得更加灰暗。
我走向返回山寺的道路，远远地，听见了悠扬的暮钟。
春天的云彩像兽又像禽，在日照风吹下变浅又变深。
“我（圉）听说所谓国家的宝，仅有六方面：圣贤能够掌握和评判万事万物，以辅佐国家的，就将他当做宝；足以庇护赐福使五谷丰登的宝玉，使（国家）没有水旱的灾难，就将它当做宝。足以（准确）布告福祸的龟壳，就将它当做宝；足以用来抵御火灾的珍珠，就将它当做宝；足以防御兵乱的金属，就将它当做宝；足以供给财政用度的山林湿地沼泽，就将它当做宝。喧哗吵闹的美玉吗，楚国虽然是野蛮偏远（的国家），不可能将它当做宝的。”
哪里知道远在千里之外，
那琴韵和"叹"息声中,抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已。
清泉映出株株枝叶稀疏的古松，不知已在这里生成了几千年。寒月照着流荡的清水，流萤的光芒闪烁在窗前。对此我不禁发出长叹，因为它也引起了我对您的深深思念。在这美好的月光中我无法见到您这戴安道，游兴虽尽，心中却又被一种别愁充满。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍(shi)从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战(zhan)，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
桀犬吠尧，古来之理，别让匈奴千秋笑话我们。
注释
④“野渡”：村野渡口。
（2）将行：将要离开（零陵）。
⑺直北：正北。亦见“直北关山金鼓震”（《秋兴八首·其四》）。朱瀚注：蝶鸥自在，而云山空望，所以对景生愁。毛奇龄说：船如天上，花似雾中，娟娟戏蝶，片片轻鸥，极其闲适。忽望及长安，蓦然生愁，故结云：“愁看直北是长安”，此纪事生感也（《西河诗话》）。
5、处：地方。这里指《花岛》韩愈 古诗所在
21. 直：只是、不过。
《《永州韦使君新堂记》柳宗元 古诗》写于作者任职永州的第七年（811）左右，此篇在柳文中虽非上乘之作，但其工于写景、即景生情的艺术表现却也不无传神之处。作者在文中描述了当时湖南零陵地区的生态面貌，赞赏当地官吏治理自然、陶冶身性的美好追求。柳氏以此褒美善政，也借韦使君的政绩，讴歌进步的政治理想。
但能致君活国济生人，亦何必须踏金梯，折桂树。
凤辇通门静，鸡歌入漏长。宴荣陪御席，话密近龙章。
何繇表名义，赠君金辘轳。何以美知才，投我悬黎珠。
峡水全输洁，巫娥却讶神。宋均颜未老，刘宠骨应贫。
"素风千户敌，新语陆生能。借宅心常远，移篱力更弘。
按辔岭头寒复寒，微风细雨彻心肝。
"大仰禅栖处，杉松到顶阴。下来虽有路，归去每无心。
"凤楼春望好，宫阙一重重。上苑雨中树，终南霁后峰。
踏沙夜马细，吹雨晓笳清。正报胡尘灭，桃花汾水生。"
"天子锡玄纁，倾山礼隐沦。君抛青霞去，荣资观国宾。
留此片言，用表其意。他日相逢，必与汝决。莫退初心，
客好过无厌，禽幽画不成。终期一寻去，聊且寄吟情。"
故实刊周典，新声播鲁诗。六铢那更拂，劫石尽无期。"
获此相见。义感畴昔，言存缱绻。清江桂洲，可以遨游。
"农舍田头鼓，王孙筵上鼓。击鼓兮皆为鼓，
况复清夙心，萧然叶真契。"
乞食林花落，穿云翠巘深。终希重一见，示我祖师心。"
"楚僧推后辈，唐本学新经。外国传香氎，何人施竹瓶。
愁听黄莺唤友声，空闺曙色梦初成。
红泉香滴沥，丹桂冷扶疏。唯有西溪叟，时时到弊庐。
"廷评年少法家流，心似澄江月正秋。学究天人知远识，
踏沙夜马细，吹雨晓笳清。正报胡尘灭，桃花汾水生。"
"握手不能别，抚膺聊自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。
束马悬车岂等程。不徇今身乐，无祈后代荣。
赖逢富人侯，真东晋谢公。煌煌发令姿，珂珮鸣丁冬。
鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。
"雪压千峰横枕上，穷困虽多还激壮。看师逸迹两相宜，
"隐居三十载，石室南山巅。静夜玩明月，清朝饮碧泉。
石坞寻春笋，苔龛续夜灯。应悲尘土里，追逐利名僧。"
"知尔今何处，孤高独不群。论诗唯许我，穷易到无文。
"上清凝结下干坤，为瑞为祥表致君。日月影从光外过，
并付江神收管，波中便是泉台。"
遥想孤舟清渭上，飘然帆影起离愁。"
"龙山门不远，鹿苑路非遥。合逐闲身去，何须待客招。
今朝投至鉴，得不倾肝脑。斯文如未精，归山更探讨。"
"玉节金珂响似雷，水晶宫殿步裴回。只缘支遁谈经妙，
赠枕犹香泽，啼衣尚泪痕。玉颜霄汉里，空有往来魂。"
结印魔应哭，游心圣不知。深嗟头已白，不得远相随。
"灵祠古木合，波扬大江濆。未□湘南雨，知为何处云。
长忆相招宿华馆，数宵忘寝尽寒灯。"
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神药，
"达者推心兼济物，圣贤传法不离真。
愿言策烟驾，缥缈寻安期。挥手谢人境，吾将从此辞。"
"日出而耕，日入而归。吏不到门，夜不掩扉。
"根本似玫瑰，繁英刺外开。香高丛有架，红落地多苔。
"暂辞雠校去，未发见新鸿。路入江波上，人归楚邑东。
"宗流许身子，物表养高闲。空色清凉寺，秋声鼓吹山。
（《经方干旧居》甚为齐己所称）"
"良人的的有奇才，何事年年被放回。
返本还元已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，
"登岭望落日，眇然伤别魂。亭皋秋色遍，游子在荆门。
水魄连空合，霜辉压树干。夜深高不动，天下仰头看。"
"遗迹仍留蔡，幽人出汉朝。门深荒径在，台迥数峰遥。
危栈通岐触岫云。却念淮阴空得计，又嗟忠武不堪闻。
"头焦鬓秃但心存，力尽尘埃不复论。
楚国僧迎着紫归。已得声名先振俗，不妨风雪更探微。
"潮落风初定，天吴避客舟。近承三殿旨，欲向五湖游。
粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。
侍读沾恩早，传香驻日迟。在筵还向道，通籍许言诗。
秋草驱除思去宇，平原毛血兴从禽。"
乱收西日叶，双掩北风扉。合国诸卿相，皆曾着布衣。"
"佳人去千载，溪山久寂寞。野水浮白烟，岩花自开落。
"昏王亡国岂堪陈，只见明诚不见身。
"闭目寻真真自归，玄珠一颗出辉辉。
乃知百代下，固有上皇民。"
谈空争动上公卿。合归鸟外藏幽迹，敢向人前认好名。
"圣君垂衣裳，荡荡若朝旭。大观无遗物，四夷来率服。
月华澄有象，诗思在无形。彻曙都忘寝，虚窗日照经。"
"不守庚申亦不疑，此心常与道相依。
日暮山沈雨，莲残水满池。登楼试南望，为子动归思。"
中有清真子，愔愔步闲墀。手萦颇黎缕，愿证黄金姿。
药转红金鼎，茶开紫阁封。圭峰争去得，卿相日憧憧。"
曾使千人万人哭。不惟哭，亦白其头，饥其族。
谪宦今何在，衔冤犹未胜。天涯分越徼，驿骑速毗陵。
山童提挈白虾蟆。时斟海内千年酒，惯摘壶中四序花。
露木翠脆生诸峰。初平谢公道非远，黯然物外心相逢。
狐神鼠圣兮薄社依墙，雷霆一发兮其孰敢当。
"大厦资多士，抡材得豫章。清门推问望，早岁骋康庄。
驿使今朝过五湖，殷勤为我报狂夫。
"知尔学无生，不应伤此别。相逢宿我寺，独往游灵越。