"好读高僧传，时看辟谷方。鸠形将刻仗，龟壳用支床。
先生秀衡岳，玉立居玄丘。门带江山静，房随瑶草幽。
"腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。
早晚却还丞相印，十年空被白云留。"
独饮涧中水，吟咏老氏书。城阙应多事，谁忆此闲居。"
古坟襄城野，斜径横秋陂。况不禁樵采，茅莎无孑遗。
皇华一动咏，荆国几谣吟。旧径兰勿剪，新堤柳欲阴。
"夜宿翠微半，高楼闻暗泉。渔舟带远火，山磬发孤烟。
一从登甲科，三拜皆宪司。按俗又如此，为郎何太迟。
耕者鎗然得其间。持示世人不知宝，劝君炼丹永寿考。"
避地歌三乐，游山赋九吟。大君思左右，无乃化黄金。"
当轩弥滉漾，孤月正裴回。谷口猿声发，风传入户来。
"周原五稼起，云海百川归。愿此零陵燕，长随征旆飞。
山深不觉有秦人。手栽松树苍苍老，身卧桃园寂寂春。
徂岁方缅邈，陈事尚纵横。温泉有佳气，驰道指京城。
"可怜青铜镜，挂在白玉堂。玉堂有美女，娇弄明月光。
怨君恨君为此行。下床一宿不可保，况乃万里襄阳城。
同时侍女见谗毁，后来新人莫敢言。兄弟印绶皆被夺，
碧山青江几超忽。若到天涯思故人，浣纱石上窥明月。"
.hao du gao seng chuan .shi kan bi gu fang .jiu xing jiang ke zhang .gui ke yong zhi chuang .
xian sheng xiu heng yue .yu li ju xuan qiu .men dai jiang shan jing .fang sui yao cao you .
.yao jian bao jian qi xing wen .bi shang diao gong bai zhan xun .
zao wan que huan cheng xiang yin .shi nian kong bei bai yun liu ..
du yin jian zhong shui .yin yong lao shi shu .cheng que ying duo shi .shui yi ci xian ju ..
gu fen xiang cheng ye .xie jing heng qiu bei .kuang bu jin qiao cai .mao sha wu jie yi .
huang hua yi dong yong .jing guo ji yao yin .jiu jing lan wu jian .xin di liu yu yin .
.ye su cui wei ban .gao lou wen an quan .yu zhou dai yuan huo .shan qing fa gu yan .
yi cong deng jia ke .san bai jie xian si .an su you ru ci .wei lang he tai chi .
geng zhe qiang ran de qi jian .chi shi shi ren bu zhi bao .quan jun lian dan yong shou kao ..
bi di ge san le .you shan fu jiu yin .da jun si zuo you .wu nai hua huang jin ..
dang xuan mi huang yang .gu yue zheng pei hui .gu kou yuan sheng fa .feng chuan ru hu lai .
.zhou yuan wu jia qi .yun hai bai chuan gui .yuan ci ling ling yan .chang sui zheng pei fei .
shan shen bu jue you qin ren .shou zai song shu cang cang lao .shen wo tao yuan ji ji chun .
cu sui fang mian miao .chen shi shang zong heng .wen quan you jia qi .chi dao zhi jing cheng .
.ke lian qing tong jing .gua zai bai yu tang .yu tang you mei nv .jiao nong ming yue guang .
yuan jun hen jun wei ci xing .xia chuang yi su bu ke bao .kuang nai wan li xiang yang cheng .
tong shi shi nv jian chan hui .hou lai xin ren mo gan yan .xiong di yin shou jie bei duo .
bi shan qing jiang ji chao hu .ruo dao tian ya si gu ren .huan sha shi shang kui ming yue ..
译文
献赋十年至今仍未得恩遇，如今白发丛生羞对裴舍人。
《梅》杜牧 古诗花偶然间与诗人相见，就好像是为了诗人的(de)饮酒赏花而开放。
赵良这个人，祖籍燕赵（今河北一带）。漂泊江湖之中，疾恶如仇。一天路过谢庄，听到有哭的声音，就快步进入茅草屋里，见到一个少女面目脏乱，表情非常悲伤，赵良问她怎么了，这才得知是被(bei)某村两个恶少欺凌，污辱，痛苦得不想活了。赵良愤怒的不可忍耐，径直到了那(na)个村庄，找到了两个恶少，责问他们：“你们为什么欺凌无辜的小女孩？”一个恶少虎视耽耽的说(shuo)：“关你什么事？”赵良用眼瞪他并说道：”你不是人啊，只是个禽兽！”还没等恶少拔出剑来，赵良的剑已经插进了他的心脏，恶少立刻就倒地了。另一个恶少跪地求饶，赵良割下他的耳朵以示众人，警告他们不能再做坏事了！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神(shen)，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继(ji)续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
空对秋水哭吊先皇，哀叹逝去华年。
成都有个犀浦镇，只是一个十分繁荣，富强的大镇。我正巧在四月路经此地，看到了这里美丽的景色。满树的黄梅已经成熟，深而清的河水向长江流去。天空下起了蒙蒙细雨，打湿了茅草盖的屋顶，山间云雾弥漫，田间有春水浇灌。河中仿佛整日有蛟龙在嬉戏，形成一个个漩涡达到河岸又返回来。
更有那白鹭千点观不尽，穿过云烟来向这画中飞。
玉石的台阶上，徒然侍立盼望。那回巢的鸟儿，在归心催促下急急飞翔。哪里是我返回的路程？过了长亭接着短亭。
我也很想去隐居，屡屡梦见松间云月。
呼吸之间就走遍百川，燕然山也仿佛可被他摧毁。
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。 桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。 （村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。” （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
回首往昔，那曾经的风流繁华恍然如梦，只剩下斜晖脉脉流水悠悠，一切俱已消逝，令人无限感伤。
暗夜的风雨吹进我窗户，感觉分外寒冷。
江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。
今日像涧底的青松，明日像山头的黄檗。
注释
⒀牵情：引动感情。
里胥：古代指地方上的一里之长，负责管理事务。
197.昭后：周昭王。
68.昔：晚上。
⑺青阳：指春天。逼：催迫。岁除：年终。
此诗具体作年难以考证。大多数人认为此诗作于安禄山反叛前，李白去幽州（北京）自费侦探的时候。也有人认为可能写在永王李璘被平叛以后，当永王使韦子春带着五百两黄金来三请李白下山的时候。
黎廷瑞 黎廷瑞（1250年～1308年），字祥仲，鄱阳（今江西波阳）人。度宗成淳七年（1271）赐同进士出身，时年二十二。授肇庆府司法参车，需次未上。宋亡，幽居山中十年，与吴存、徐瑞等遥。元世祖至元二十三年（1286），摄本郡教事。凡五年。退后不出，更号俟庵。武宗至大元年卒。有《芳洲集》三卷，收入清史简编《鄱阳五家集》中。事见本集卷首小传。
"玉壶系青丝，沽酒来何迟。山花向我笑，正好衔杯时。
绿堤春草合，王孙自留玩。况有辛夷花，色与芙蓉乱。
"水势临阶转，峰形对路开。槎从天上得，石是海边来。
芍药花初吐，菖蒲叶正齐。藁砧当此日，行役向辽西。"
古时青冥客，灭迹沦一尉。吾子踌躇心，岂其纷埃事。
缄书问所如，酬藻当芬绚。"
伊水连白云，东南远明灭。"
"闺妇持刀坐，自怜裁剪新。叶催情缀色，花寄手成春。
"君王宠初歇，弃妾长门宫。紫殿青苔满，高楼明月空。
"释子弥天秀，将军武库才。横行塞北尽，独步汉南来。
"两宫斋祭近登临，雨雪纷纷天昼阴。只为经寒无瑞色，
一从登甲科，三拜皆宪司。按俗又如此，为郎何太迟。
远听江上笛，临觞一送君。还愁独宿夜，更向郡斋闻。
旌旗转衰木，箫鼓上寒原。坟树应西靡，长思魏阙恩。"
"云物中京晓，天人外馆开。飞桥象河汉，悬榜学蓬莱。
归情春伴雁，愁泣夜随猿。愧见高堂上，朝朝独倚门。"
海近山常雨，谿深地早寒。行行泊不可，须及子陵滩。"
郡中卧病久，池上一来赊。榆柳飘枯叶，风雨倒横查。
事往世如寄，感深迹所经。申章报兰藻，一望双涕零。"
"城南虏已合，一夜几重围。自有金笳引，能沾出塞衣。
逐逐怀良驭，萧萧顾乐鸣。（《省试骐骥长鸣》诗，
闻君荐草泽，从此泛沧洲。"
壶酒朋情洽，琴歌野兴闲。莫愁归路暝，招月伴人还。"
神仙应东掖，云雾限南宫。忽枉琼瑶赠，长歌兰渚风。"
大梁白云起，飘摇来南洲。徘徊苍梧野，十见罗浮秋。鳌抃山海倾，四溟扬洪流。意欲托孤凤，从之摩天游。凤苦道路难，翱翔还昆丘。不肯衔我去，哀鸣惭不周。远客谢主人，明珠难暗投。拂拭倚天剑，西登岳阳楼。长啸万里风，扫清胸中忧。谁念刘越石，化为绕指柔。秋风吹胡霜，凋此檐下芳。折芳怨岁晚，离别凄以伤。谬攀青琐贤，延我于北堂。君为长沙客，我独之夜郎。劝此一杯酒，岂惟道路长。割珠两分赠，寸心贵不忘。何必儿女仁，相看泪成行。
谁穷造化力，空向两崖看。"
"我年一何长，鬓发日已白。俯仰天地间，能为几时客。
"何意同根本，开花每后时。应缘去日远，独自发春迟。
山泽时晦暝，归家暂闲居。满园植葵藿，绕屋树桑榆。
闺里犹应愁未归。小妇十年啼夜织，行人九月忆寒衣。
"月色满轩白，琴声宜夜阑。飗飗青丝上，静听松风寒。
沧桑一以变，莽然翳荆榛。至化无苦窳，宇宙将陶甄。
但惊群木秀，莫测精灵状。更听猿夜啼，忧心醉江上。"
天鉴诛元恶，宸慈恤远黎。五方思寄刃，万姓喜然脐。
"言避一时暑，池亭五月开。喜逢金马客，同饮玉人杯。
家空归海燕，人老发江梅。最忆门前柳，闲居手自栽。"
玄圃灵芝秀，华池瑞液浓。谬因沾舜渥，长愿奉尧封。"
三雪报大有，孰为非我灵。"
简书日云旷，文墨谁复持。聊因遇澄静，一与道人期。"
荏苒斑鬓及，梦寝婚宦初。不觉平生事，咄嗟二纪馀。
流落还相见，悲欢话所思。猜嫌伤薏苡，愁暮向江篱。
州伯荷天宠，还当翊丹墀。子为门下生，终始岂见遗。
"故人来自远，邑宰复初临。执手恨为别，同舟无异心。
"握手一相送，心悲安可论。秋风正萧索，客散孟尝门。
圣锡加恒数，天文耀宠光。出郊开帐饮，寅饯盛离章。
"秾华从妇道，釐降适诸侯。河汉天孙合，潇湘帝子游。
论旧忽馀悲，目存且相喜。田园转芜没，但有寒泉水。
"招提此山顶，下界不相闻。塔影挂清汉，钟声和白云。
但见陵与谷，岂知贤与豪。精魂托古木，宝玉捐江皋。
"人录尚书事，家临御路傍。凿池通渭水，避暑借明光。
自怀物外心，岂与俗士论。终期脱印绶，永与天壤存。"
"纱帽乌皮几，闲居懒赋诗。门看五柳识，年算六身知。
"艳色本倾城，分香更有情。髻鬟垂欲解，眉黛拂能轻。
昨日次睢阳，今夕宿符离。云树怆重叠，烟波念还期。
沉沉众香积，眇眇诸天空。独往应未遂，苍生思谢公。"
朝逢驿使秦川客。驿使前日发章台，传道长安春早来。
江南江北春草，独向金陵去时。"
"茂德来征应，流泉入咏歌。含灵符上善，作字表中和。
"林卧情每闲，独游景常晏。时从灞陵下，垂钓往南涧。
"茫茫葭菼外，一望一沾衣。秋水连天阔，涔阳何处归。
左律方先凯，中鼙即训兵。定功彰武事，陈颂纪天声。
庭闲花自落，门闭水空流。追想吹箫处，应随仙鹤游。"
湛然冥真心，旷劫断出没。"
来雁遥传沙塞寒。直为甘心从苦节，陇头流水鸣呜咽。
巢在深林春正寒，引飞欲集东城暖。群雏缡褷睥睨高，
明日东归变名姓，五湖烟水觅何人。"
崔昔挥宸翰，苏尝济巨川。绛衣陪下列，黄阁谬差肩。
映沙晴漾漾，出涧夜溅溅。欲寄西归恨，微波不可传。"
君行拜高堂，速驾难久攀。鸡鸣俦侣发，朔雪满河关。
恋子四五人，裴回未翱翔。东流送白日，骤歌兰蕙芳。
礼服正邦祀，刑冠肃王度。三辰明昭代，光启玄元祚。
宣室才华子，金闺讽议臣。承明有三入，去去速归轮。"
何许答君子，檐间朝暝阴。"
何事还山云，能留向城客。"
山精野魅藏应老。凉风八月露为霜，日夜孤舟入帝乡。
曲岛寻花药，回潭折芰荷。更怜斜日照，红粉艳青娥。"
草玄良见诮，杜门无请托。非君好事者，谁来顾寂寞。"
"越女歌长君且听，芙蓉香满水边城。
恋土函关外，瞻尘灞水东。他时书一札，犹冀问途穷。"
（《赠怀素》，见《颜真卿序》）"