"羸病及年初，心情不自如。多申请假牒，只送贺官书。
池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。
"宝塔过千仞，登临尽四维。毫端分马颊，墨点辨蛾眉。
采石风传柝，新林暮击钲。茧纶牵拨剌，犀焰照澄泓。
蜀客骨目高，聪辩剑戟新。如何昨日欢，今日见无因。
岂料殷勤洮水上，却将家信托袁师。"
"上将秉神略，至兵无勐威。三军当严冬，一抚胜重衣。
大君思此化，良佐自然集。宝镜无私光，时文有新习。
剑士还农野，丝人归织纴。丹凤巢阿阁，文鱼游碧浔。
一径向池斜，池塘野草花。雨多添柳耳，水长减蒲芽。
君王听乐梨园暖，翻到云门第几声。
"倾朝共羡宠光频，半岁迁腾作虎臣。戎旆暂停辞社树，
"曲台送春目，景物丽新晴。霭霭烟收翠，忻忻木向荣。
奇俊无少年，日车何躃躃.我待纡双绶，遗我星星发。
.lei bing ji nian chu .xin qing bu zi ru .duo shen qing jia die .zhi song he guan shu .
chi guang tian ying gong qing qing .pai an cai tian shui shu ping .
.bao ta guo qian ren .deng lin jin si wei .hao duan fen ma jia .mo dian bian e mei .
cai shi feng chuan tuo .xin lin mu ji zheng .jian lun qian bo la .xi yan zhao cheng hong .
shu ke gu mu gao .cong bian jian ji xin .ru he zuo ri huan .jin ri jian wu yin .
qi liao yin qin tao shui shang .que jiang jia xin tuo yuan shi ..
.shang jiang bing shen lue .zhi bing wu meng wei .san jun dang yan dong .yi fu sheng zhong yi .
da jun si ci hua .liang zuo zi ran ji .bao jing wu si guang .shi wen you xin xi .
jian shi huan nong ye .si ren gui zhi ren .dan feng chao a ge .wen yu you bi xun .
yi jing xiang chi xie .chi tang ye cao hua .yu duo tian liu er .shui chang jian pu ya .
jun wang ting le li yuan nuan .fan dao yun men di ji sheng .
.qing chao gong xian chong guang pin .ban sui qian teng zuo hu chen .rong pei zan ting ci she shu .
.qu tai song chun mu .jing wu li xin qing .ai ai yan shou cui .xin xin mu xiang rong .
qi jun wu shao nian .ri che he bi bi .wo dai yu shuang shou .yi wo xing xing fa .
译文
“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
试登此峨眉山(shan)周游观览，其绝特奇异的(de)风光景致哪里能全部领略。
这怪物，又向大官邸宅啄个不停，
Letter to send out not knowing when to arrive, the geese are sent to Luoyang to hope that the North.
海边的尖山好像利剑锋芒，到秋天(tian)处处割断人的愁肠。
宋朝人欧阳晔(ye)治理鄂州政事时，有州民为争船互殴而死，案子悬了很久没有判决。欧阳晔亲自到监狱，把囚犯带出来，让他们坐在大厅中，除去他们的手铐与脚镣，给他们吃食物。吃完后，善加慰问后再送回监狱，只留一个人在庭院中，这个人显得很惶恐不安。欧阳晔说：“杀人的是你！”这个人假装不知道，欧阳晔说：“我观察饮食的人都使用右手，只有你是用左手，被杀的人伤在右边肋骨，不是你是谁？”这个人无言以对。
又感阮籍《咏怀》“徘徊蓬池上”之诗，念及“泽水扬(yang)洪波”之句。
连绵的山峦围绕周围，壮观的景色胜过仙乡。
生命托付与造化，内心恬淡长安闲。
听到楼梯响起想登上去又胆怯，灯光明亮透出窗帘欲去探访又很难。
我且歌且谣，暂以为隐士，但仍寄希望于将来。
侯嬴不但为信陵君献窃符夺兵之计，而且极重义气，竟以身命相报。
万里奔流的长江，像一匹白色的素绢；对岸几处小点，像是染上了青色的颜料，那是淮地的远山。几片白帆，箭一般地驶过了江面；而近处的高山上，长长的泉流飞下，犹如一道流电。天色渐渐昏黄，暮色中的云层难以分辨，仿佛化作了这满地的露点。一钩新月模仿着扇形，在天上高悬。逼近了，逼近了，成“一”字的横线在空中排开，那是北方飞来的大雁。
神女瑶姬一去千年杳无踪影，丁香丛中筇竹林里不时传出老猿的啼声。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈(qu)困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我今天把花儿埋葬，人们都笑我痴情。等到我死去的时候，有谁把我掩埋？
平山堂的栏杆外是晴朗的天空，远山似有似无，一片迷蒙。我在堂前亲手栽种的那棵柳树啊，离别它已经好几年了。我这位爱好写文章的太守，下笔就是万言，喝酒一饮干杯。趁现在年轻赶快行乐吧，您看那坐在酒樽前的老头儿已经不行了。
有一匹胡马，被远放在燕支山下。它在沙地上、雪地上来回地用蹄子刨，独自嘶鸣着，它停下来东张张，西望望，发现自己迷路了。而此刻，辽阔的大草原茫茫无边，天色将晚。
注释
8.鲜：指鸟兽的生肉。染轮：血染车轮。此句言猎获之物甚多。
（思还故里闾二句）古代五家为邻居，二十五家为里，后来泛指居所，凡是人户聚居的地方通称作“里”。“闾”是里门也。“故里闾”，犹言故居。“还”，通“环”，环绕的意思。“因”，由也。
22.可：能够。
横：弥漫。
（11）身世悠悠何足问：人生岁月悠悠，遭受挫折苦恼，不必去追究。悠悠，遥远而不定貌。
（13）危明主，忧治世——即使遇到贤明的君主，还以为他可危；即使处在政治清明的时代，还以为时局可忧。
悟：聪慧。
（53）诬：妄言，乱说。
综上所述，谢庄创作《《月赋》谢庄 古诗》是在南朝刘宋元嘉二十八年六月之后的秋天。当时是作给武陵王刘骏等人看的。《宋书》卷八十五《谢庄传》：“（元嘉）二十九年，除太子中庶子，时南平王铄献赤鹦鹉，普诏群臣为赋，太子佐为率袁淑文冠当时，作赋毕，赍以示庄，庄赋亦竟，淑见而叹曰：‘江东无我，卿当独秀，我若无卿，亦一时之杰也。’遂隐其赋”元嘉二十九年（452），谢庄已回都城建康了。
自惭所业微，功用如鸠拙。何殊嫫母颜，对彼寒塘月。
"谁谓我有耳，不闻凤凰鸣。朅来岐山下，日暮边鸿惊。
翠色绕云谷，碧华凝月溪。竹林递历览，云寺行攀跻。
主人数相问，脉脉今何为。贫贱亦有乐，且愿掩柴扉。
胜引即纡道，幽行岂通衢。碧峰远相揖，清思谁言孤。
部内有良牧，望中寄深情。临觞念佳期，泛瑟动离声。
日晚在城上，依稀望城下。风吹枯蓬起，城中嘶瘦马。
偃仰卷芳褥，顾步爱新阴。谋春未及竟，夏初遽见侵。"
"人间春荡荡，帐暖香扬扬。飞光染幽红，夸娇来洞房。
"老着青衫为楚宰，平生志业有谁知。家僮从去愁行远，
宿羽皆翦弃，血声沉沙泥。独立欲何语，默念心酸嘶。
谁令香满座，独使净无尘。芳意饶呈瑞，寒光助照人。
"漾漾南涧水，来作曲池流。言寻参差岛，晓榜轻盈舟。
马蹄无入朱门迹，纵使春归可得知。"
舟行忘故道，屈曲高林间。林间无所有，奔流但潺潺。
终伴碧山侣，结言青桂枝。"
旧闻南方多长老，次第来入荆门道。荆州本自重弥天，
俯观群动静，始觉天宇大。山顶自晶明，人间已滂沛。
毒雾恒熏昼，炎风每烧夏。雷威固已加，飓势仍相借。
偶有贾秀才，来兹亦同并。移船入南溪，东西纵篙撑。
景移群动息，波静繁音弭。明月出中央，青天绝纤滓。
"佛寺连野水，池幽夏景清。繁木荫芙蕖，时有水禽鸣。
周处长桥役，侯调短弄哀。钱塘阶凤羽，正室擘鸾钗。
此意久已定，谁能求苟荣。所以官甚小，不畏权势倾。
劝君善饮食，鸾凤本高翔。"
讲学金华殿，亲耕钩盾田。侍臣容谏猎，方士信求仙。
"楚越有鸟甘且腴，嘲嘲自名为鹧鸪。徇媒得食不复虑，
闲堂新扫洒，称是早秋天。书客多呈帖，琴僧与合弦。
岁晚鸿雁过，乡思见新文。践此秦关雪，家彼吴洲云。
贾赋愁单阏，邹书怯大梁。炯心那自是，昭世懒佯狂。
僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客。不辞缄封寄郡斋，
传索金笺题宠号，镫前御笔与亲书。
扣节参差乱，飞觥往来织。强起相维持，翻成两匍匐。
"早忝金马客，晚为商洛翁。知名四海内，多病一生中。
火星忽南见，月硖方东迤。雪波西山来，隐若长城起。
"旧宅谁相近，唯僧近竹关。庭闲云满井，窗晓雪通山。
道同有爱弟，披拂恣心赏。松谿窈窕入，石栈夤缘上。
"忆昔初及第，各以少年称。君颐始生须，我齿清如冰。
"官为本府当身荣，因得还乡任野情。自废田园今作主，
"可怜五马风流地，暂辍金貂侍从才。阁上掩书刘向去，
困志情惟旧，相知乐更新。浪游轻费日，醉舞讵伤春。
徒怀青云价，忽至白发年。何当补风教，为荐三百篇。"
妾年四十丝满头，郎年五十封公侯。男儿全盛日忘旧，
"汉陵秦苑遥苍苍，陈根腐叶秋萤光。夜空寥寂金气净，
苦竹声啸雪，夜斋闻千竿。诗人偶寄耳，听苦心多端。
凝情江月落，属思岭云飞。会入司徒府，还邀周掾归。"
"忽惊金印驾朱轓，遂别鸣珂听晓猿。碧落仙来虽暂谪，
搜春摘花卉，沿袭伤剽盗。国朝盛文章，子昂始高蹈。
自是岂无竞，琐细不复言。其次有龙竞，竞渡龙之门。
"谏省新登二直臣，万方惊喜捧丝纶。
三千世界雪花中。离堂未暗排红烛，别曲含凄飏晚风。
青山老去未离身。常思从省连归马，乍觉同班少旧人。
岁穷寒气骄，冰雪滑磴栈。音问难屡通，何由觌清盼。"
阳乌下西岭，月鹊惊南枝。揽衣步霜砌，倚杖临冰池。
"清淮南岸家山树，黑水东边第一栽。影近画梁迎晓日，
驰辞对我策，章句何炜煌。相公朝服立，工席歌鹿鸣。
半蹋金梯倚枝歇。垂空玉腕若无骨，映叶朱唇似花发。
"柘枝本出楚王家，玉面添娇舞态奢。松鬓改梳鸾凤髻，
"绿野芳城路，残春柳絮飞。风鸣骕骦马，日照老莱衣。
沉约台榭故，李衡墟落存。湘灵悲鼓瑟，泉客泣酬恩。
争芳无由缘，受气如郁纡。抽肝在郢匠，叹息何踟蹰。"
历阳旧客今应少，转忆邻家二老人。"
讵有隳肠计，应无破脑功。巴山昼昏黑，妖雾毒濛濛。
主人看使范，客子读离骚。闻道松醪贱，何须吝错刀。"
洪波涵淡浮熊罴。侍臣燕公秉文笔，玉检告天无愧词。
谁怜楚客向隅时，一片愁心与弦绝。"
"闻君鹤岭住，西望日依依。远客偏相忆，登城独不归。
涉夏祭时至，因令修四垣。忧虞神愤恨，玉帛意弥敦。
万物自身化，一夫何驱驰。不如任行止，委命安所宜。
冥冥千万年，坟锁孤松根。"
今日花前饮，甘心醉数杯。但愁花有语，不为老人开。
"清晓上高台，秋风今日来。又添新节恨，犹抱故年哀。
玉堂有玄鸟，亦以从此辞。伤哉志士叹，故国多迟迟。
（《寄白公》。并见张为《主客图》）
雪檐晴滴滴，茗碗华举举。磬音多风飚，声韵闻江楚。
"如何赠琴日，已是绝弦时。无复双金报，空馀挂剑悲。
"口诵碧简文，身是青霞君。头冠两片月，肩披一条云。
"霜落寒空月上楼，月中歌吹满扬州。
画苔藤杖细，踏石笋鞋轻。应笑风尘客，区区逐世名。"
花杯承此饮，椿岁小无穷。"