送陈七赴西军
淮阴徒笑市中人。也闻阮籍寻常醉，见说陈平不久贫。
谁家年少春风里，抛与金钱唱好多。"
"台上起凉风，乘闲览岁功。自随台席贵，尽许羽觞同。
"禅室遥看峰顶头，白云东去水长流。
掌上星初满，盘中月正孤。酬恩光莫及，照乘色难逾。
"之官逢计吏，风土问如何。海口朝阳近，青州春气多。
卑散自知霄汉隔，若为门下赐从容。"
丽藻终思我，衰髯亦为君。闲吟寡和曲，庭叶渐纷纷。"
命书惭对紫泥新。周班每喜簪裾接，郢曲偏宜讽咏频。
后王不敢论珪组，土偶人前枳树秋。"
送陈七赴西军拼音解释:
huai yin tu xiao shi zhong ren .ye wen ruan ji xun chang zui .jian shuo chen ping bu jiu pin .
shui jia nian shao chun feng li .pao yu jin qian chang hao duo ..
.tai shang qi liang feng .cheng xian lan sui gong .zi sui tai xi gui .jin xu yu shang tong .
.chan shi yao kan feng ding tou .bai yun dong qu shui chang liu .
zhang shang xing chu man .pan zhong yue zheng gu .chou en guang mo ji .zhao cheng se nan yu .
.zhi guan feng ji li .feng tu wen ru he .hai kou chao yang jin .qing zhou chun qi duo .
bei san zi zhi xiao han ge .ruo wei men xia ci cong rong ..
li zao zhong si wo .shuai ran yi wei jun .xian yin gua he qu .ting ye jian fen fen ..
ming shu can dui zi ni xin .zhou ban mei xi zan ju jie .ying qu pian yi feng yong pin .
hou wang bu gan lun gui zu .tu ou ren qian zhi shu qiu ..
译文及注释
译文
抬头望着孤雁，我(wo)(wo)在想——托你带个信给远(yuan)地的人。
野地里的花终被沾湿，风中的蝶强作妖娆。
上指苍天(tian)请它给我作证．一(yi)切都为(wei)了君王的缘故。
严森险峻惊心动魄下马拜，沿(yan)着松柏小径直奔神灵宫。
国土一角仍沦陷，天子没有收河湟。
我就要到剑外任职路途很遥远，没有家你再也不能给我寄寒衣。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬(yang)美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法《文王》佚名 古诗的好榜样，天下万国信服永远。
持节使臣去三河招募兵丁，招书令大将军分五路出兵。
到他回来的时候，我要依偎在他怀里，傍着碧绿的纱窗共诉衷肠(chang)。我一定要告诉他：“那别离的凄苦真是难耐，哪有团聚在一起好度时光。”
注释
42.师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
（34）三朝：仁宗、英宗、神宗。
（81）皓（hào）首：年老白头。皓，光亮、洁白。
⑤深辙：轧有很深车辙的大路。
（8）《春秋传》：阐明《春秋》经义的书。这里指《公羊传》。
[10]摧：毁坏。月支：箭靶的名称。左、右是互文见义。
⑨不仕：不出来做官。
2．平台：春秋时期宋平公所建造，故址在今河南商丘梁园区东。
⑵红蓼（liǎo）：一种水边生的草本植物，开白色或浅红色的小花。
赏析
首联“几回花下坐 吹箫，银汉红墙入望遥”。明月相伴，花下吹箫，美好的相遇。但是这只是一个开始。那伊人所在的红墙虽然近在咫尺，却如天上的银汉一般遥遥而不可及。
七言绝句篇幅短小，要做到情韵悠长，意境深邃，除了讲究炼字琢句外，更要求构思的巧妙。张旭作为盛唐的一位七绝名家，是很善于构思的。这首诗从远到近，正面写来，然后用问讯的方式运实入虚，构思布局相当新颖巧妙。作者的笔触又轻快洒脱，对景物不作繁琐的描写，不敷设明艳鲜丽的色彩(se cai)，对《桃花源记》的意境也运用得空灵自然、蕴藉不觉，从而创造了一个饶有画意、充满情趣的幽深境界。
海瑞虽然在上奏疏之前已经托人买好棺材表示死谏的决心，但明世宗并没有杀死他，而是在大发雷霆之后听说海瑞决心赴死的气概转而沉默不语，只是下旨把他关押起来听后处置。明世宗到死都没有真的处置海瑞，在明世宗驾崩后，狱卒为海瑞准备好饭菜预祝他出狱，海瑞以为是杀头前的送行饭所以大快朵颐，哪知是皇帝驾崩了，痛哭流涕，把吃的饭又都全吐出来了。体现了那个时代以忠君为最高道德准则，海瑞的上疏并不是要与皇帝为敌，而是用直言的方式表达忠心。
清明澄彻的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗(liao shi)人的遐思冥想：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”诗人神思飞跃，但又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。这种探索，古人也已有之，如曹植《送应氏》：“天地无终极，人命若朝霜”，阮籍《咏怀》：“人生若尘露，天道邈悠悠”等等，但诗的主题多半是感慨宇宙永恒，人生短暂。张若虚在此处却别开生面，他的思想没有陷入前人窠臼，而是翻出了新意：“人生代代无穷已，江月年年只相似。”个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。全诗的基调是“哀而不伤”，使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响。
紧接着“苍茫远山口，豁达胡天开”一联，借用上联的意象写“驱马”前行，“北风”呼啸，征途更为苦寒，将“哀”意更进一层。
首句“清明”后缀以“时节”二字，即将寒食包括在内。在此时节“出郊原”春游，是宋时风俗，如邵雍《春游》诗即有句云：“人间佳节唯寒食。”
文章开篇为泛泛概说：“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。”起句看似虚写，实则却在暗说汉景帝时国泰民安中隐含着的诸侯之患。接着，作者便围绕“患”字，从“坐”、“起”两方面进行分说。“坐观其变”而不对祸患采(huan cai)取措施，那么祸患便会蔓延得无可救药；“起而强为之”而不等待时机，则夭F也同样不能保持治平安定的局面。作者说的“起而强为之”，暗指晃错的削落。下面，文章又结止上两句的意思。引出“仁人君子豪杰之行”的作为，以此而暗与晃错柑比。用“此固非勉强期月之间。而苟以求名者之所能也。”概写出历史上的失败者、又具体落实在晁错身上，暗含着对晃错失败原因的评论。这两句堪称全篇关键之处，是作者论说的中心。在此处，它还有承上启下的妙用：“此固非勉强期月之间”，上承“起而强为之”;“苟以求名者”，下启“事至而循循焉欲去之”。后面，“天下治平”几句，暗写景帝时的“七国之乱”；“事至而循循焉欲去之”几句，又虚写七国起兵后晁错的态度。因此，首段虽没直接点出晃错，但却句句在写晃错。抽象中有具体，虚写里含实写，虚实相生中既使后面的论述高屋建扳，又让文章排宕开闺，具有一种滔滔的气势。
这一首，主要是指责朝廷失控，军政大权为宦官所左右，诗人正为此心忧。
这首诗的特色是言近旨远，意象鲜明，贴近生活，而又诗意含蓄，寄情远大，诉说的是对整个现实、人生的忧虑与感愤。
一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者，以鸠之居《鹊巢》佚名 古诗，况女之居男室也。”姚氏之说，尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以《鹊巢》佚名 古诗鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？”意思是说：用鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵？方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异？且谓(qie wei)'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉？此不通之论也。”（二）这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎，以鸠（布谷）喻新娘，则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《《鹊巢》佚名 古诗》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化，行后妃之德盛而赞颂之。此一说出现最早，流传最久，影响也最大，而批评者亦最多。这种赞颂文王之化，后妃之德的说法，虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断，但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗，是值得肯定的。
再补充一下版本争议问题。前面说过，《《神女赋》宋玉 古诗》中的一些文字，从宋代以来一直存有争议。如“其夜玉寝”，《文选》作“其夜王寝”，历代文人多因《文选》而作楚王梦遇神女。其实，文选版《《神女赋》宋玉 古诗》有很多讲不通的地方。首先看《高唐赋》，在那里是宋玉给楚王讲故事，楚王听着高兴，叫宋玉再给他“赋”一回。而到了《《神女赋》宋玉 古诗》中，却成了楚王作梦，楚王给宋玉讲梦，讲完后又让宋玉给他“赋”一回。两篇作品的结构不一致。再看《《神女赋》宋玉 古诗》中的写法，是楚王给宋玉描写神女的形象说：“茂矣美矣，诸好备矣”，一直到“性和适，宜侍旁，顺序卑，调心肠”云云一大段，而后又是“王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’”两段相连都是“王曰”，从内容上看从逻辑上看都有问题。因此人们认为这是由于作品在传抄流传中产生讹误造成的。《《神女赋》宋玉 古诗》序中的“王寝”、“王异之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆应作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其梦若何”、“玉曰状何如也”三句中的“玉”字皆应作“王”。这样一来，就成了宋玉作梦、宋玉给楚王讲梦，楚王听后心里高兴，于是叫宋玉再给他“赋”一回。这样，一切矛盾就都解决了。这个说法是可以成立的。但是由于这篇作品流传日久，以讹传讹，楚襄王会神女的故事已经广泛地传播于口头，记载于简书，今天恐怕也只能是任其考订归考订，流传归流传了。
在意象运用上，此诗以竹作为清幽和隐逸的意象。竹在古代，是潇洒挺拔、高雅脱俗的逸士的象征。颈联两句的“竹林”有借竹林七贤喻指诗人兄弟之意。这里继承魏晋风度之气，以魏晋的名士风流来刻画兄弟们的高雅志趣，来烘托他们超然脱俗的品格。而“竹林”同时切诗题中的竹亭，作者也是借阮籍（竹林七贤之一）的出世之志来映照自己对遁迹竹林的出世生活的无限向往。
宋濂少时勤苦好学，元时曾受业于文豪吴莱、柳贯、黄之门，得其薪传。于书无所不窥；自少至老，未尝一日释卷，故学识、文才俱登峰造极。及事明太祖，凡国家祭祀、朝会、诏谕、封赐之文，多出其手。相传明太祖尝以文学之臣问于刘基，基对曰：“当今文章第一，舆论所属，实在翰林学士臣濂，华夷无间言者。其次臣基，不敢他有听让。”（《跋张孟兼文稿序后》）当时日本、高丽使臣来京朝贡者，每问“宋先生安否”，且以重金购其文集而归。著有《宋学士集》《宋文宪全集》并行于世。宋濂文雍容高华，醇厚演迤，而多变化。《四库全书总目提要》谓：“濂文雍容浑穆，如天闲良骥，鱼鱼雅雅，自中节度。”刘基于其所著《宋景濂学士文集序》中引欧阳玄赞濂之言曰：“先生天分极高，极天下之书无不尽读；以其所蕴，大肆厥辞。其气韵沈雄，如淮阴出师，百战百胜，志不少慑；其神思飘逸，如列子御风，飘然骞举，不沾尘土；其词调清雅，如殷卣周彝，龙纹漫灭，古意独存。其态度多变，如晴霁终南，众驺前陈，应接不暇，非具众长，识迈千古，安能与此!”他在文学上主张崇实务本，“必有其实，而后文随之”；强调“随物赋形”、“人能养气则情深文明，气盛而化神”（《文原》）。著名篇章有《秦士录》《王冕传》《胡长孺传》《李疑传》《环翠亭记》《看松庵记》等，《送东阳马生序》也是他的代表作之一。
七言绝句篇幅短小，要做到情韵悠长，意境深邃，除了讲究炼字琢句外，更要求构思的巧妙。张旭作为盛唐的一位七绝名家，是很善于构思的。这首诗从远到近，正面写来，然后用问讯的方式运实入虚，构思布局相当新颖巧妙。作者的笔触又轻快洒脱，对景物不作繁琐的描写，不敷设明艳鲜丽的色彩(se cai)，对《桃花源记》的意境也运用得空灵自然、蕴藉不觉，从而创造了一个饶有画意、充满情趣的幽深境界。
海瑞虽然在上奏疏之前已经托人买好棺材表示死谏的决心，但明世宗并没有杀死他，而是在大发雷霆之后听说海瑞决心赴死的气概转而沉默不语，只是下旨把他关押起来听后处置。明世宗到死都没有真的处置海瑞，在明世宗驾崩后，狱卒为海瑞准备好饭菜预祝他出狱，海瑞以为是杀头前的送行饭所以大快朵颐，哪知是皇帝驾崩了，痛哭流涕，把吃的饭又都全吐出来了。体现了那个时代以忠君为最高道德准则，海瑞的上疏并不是要与皇帝为敌，而是用直言的方式表达忠心。
清明澄彻的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗(liao shi)人的遐思冥想：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”诗人神思飞跃，但又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。这种探索，古人也已有之，如曹植《送应氏》：“天地无终极，人命若朝霜”，阮籍《咏怀》：“人生若尘露，天道邈悠悠”等等，但诗的主题多半是感慨宇宙永恒，人生短暂。张若虚在此处却别开生面，他的思想没有陷入前人窠臼，而是翻出了新意：“人生代代无穷已，江月年年只相似。”个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。全诗的基调是“哀而不伤”，使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响。
紧接着“苍茫远山口，豁达胡天开”一联，借用上联的意象写“驱马”前行，“北风”呼啸，征途更为苦寒，将“哀”意更进一层。
首句“清明”后缀以“时节”二字，即将寒食包括在内。在此时节“出郊原”春游，是宋时风俗，如邵雍《春游》诗即有句云：“人间佳节唯寒食。”
文章开篇为泛泛概说：“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。”起句看似虚写，实则却在暗说汉景帝时国泰民安中隐含着的诸侯之患。接着，作者便围绕“患”字，从“坐”、“起”两方面进行分说。“坐观其变”而不对祸患采(huan cai)取措施，那么祸患便会蔓延得无可救药；“起而强为之”而不等待时机，则夭F也同样不能保持治平安定的局面。作者说的“起而强为之”，暗指晃错的削落。下面，文章又结止上两句的意思。引出“仁人君子豪杰之行”的作为，以此而暗与晃错柑比。用“此固非勉强期月之间。而苟以求名者之所能也。”概写出历史上的失败者、又具体落实在晁错身上，暗含着对晃错失败原因的评论。这两句堪称全篇关键之处，是作者论说的中心。在此处，它还有承上启下的妙用：“此固非勉强期月之间”，上承“起而强为之”;“苟以求名者”，下启“事至而循循焉欲去之”。后面，“天下治平”几句，暗写景帝时的“七国之乱”；“事至而循循焉欲去之”几句，又虚写七国起兵后晁错的态度。因此，首段虽没直接点出晃错，但却句句在写晃错。抽象中有具体，虚写里含实写，虚实相生中既使后面的论述高屋建扳，又让文章排宕开闺，具有一种滔滔的气势。
这一首，主要是指责朝廷失控，军政大权为宦官所左右，诗人正为此心忧。
这首诗的特色是言近旨远，意象鲜明，贴近生活，而又诗意含蓄，寄情远大，诉说的是对整个现实、人生的忧虑与感愤。
一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者，以鸠之居《鹊巢》佚名 古诗，况女之居男室也。”姚氏之说，尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以《鹊巢》佚名 古诗鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？”意思是说：用鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵？方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异？且谓(qie wei)'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉？此不通之论也。”（二）这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎，以鸠（布谷）喻新娘，则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《《鹊巢》佚名 古诗》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化，行后妃之德盛而赞颂之。此一说出现最早，流传最久，影响也最大，而批评者亦最多。这种赞颂文王之化，后妃之德的说法，虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断，但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗，是值得肯定的。
再补充一下版本争议问题。前面说过，《《神女赋》宋玉 古诗》中的一些文字，从宋代以来一直存有争议。如“其夜玉寝”，《文选》作“其夜王寝”，历代文人多因《文选》而作楚王梦遇神女。其实，文选版《《神女赋》宋玉 古诗》有很多讲不通的地方。首先看《高唐赋》，在那里是宋玉给楚王讲故事，楚王听着高兴，叫宋玉再给他“赋”一回。而到了《《神女赋》宋玉 古诗》中，却成了楚王作梦，楚王给宋玉讲梦，讲完后又让宋玉给他“赋”一回。两篇作品的结构不一致。再看《《神女赋》宋玉 古诗》中的写法，是楚王给宋玉描写神女的形象说：“茂矣美矣，诸好备矣”，一直到“性和适，宜侍旁，顺序卑，调心肠”云云一大段，而后又是“王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’”两段相连都是“王曰”，从内容上看从逻辑上看都有问题。因此人们认为这是由于作品在传抄流传中产生讹误造成的。《《神女赋》宋玉 古诗》序中的“王寝”、“王异之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆应作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其梦若何”、“玉曰状何如也”三句中的“玉”字皆应作“王”。这样一来，就成了宋玉作梦、宋玉给楚王讲梦，楚王听后心里高兴，于是叫宋玉再给他“赋”一回。这样，一切矛盾就都解决了。这个说法是可以成立的。但是由于这篇作品流传日久，以讹传讹，楚襄王会神女的故事已经广泛地传播于口头，记载于简书，今天恐怕也只能是任其考订归考订，流传归流传了。
在意象运用上，此诗以竹作为清幽和隐逸的意象。竹在古代，是潇洒挺拔、高雅脱俗的逸士的象征。颈联两句的“竹林”有借竹林七贤喻指诗人兄弟之意。这里继承魏晋风度之气，以魏晋的名士风流来刻画兄弟们的高雅志趣，来烘托他们超然脱俗的品格。而“竹林”同时切诗题中的竹亭，作者也是借阮籍（竹林七贤之一）的出世之志来映照自己对遁迹竹林的出世生活的无限向往。
宋濂少时勤苦好学，元时曾受业于文豪吴莱、柳贯、黄之门，得其薪传。于书无所不窥；自少至老，未尝一日释卷，故学识、文才俱登峰造极。及事明太祖，凡国家祭祀、朝会、诏谕、封赐之文，多出其手。相传明太祖尝以文学之臣问于刘基，基对曰：“当今文章第一，舆论所属，实在翰林学士臣濂，华夷无间言者。其次臣基，不敢他有听让。”（《跋张孟兼文稿序后》）当时日本、高丽使臣来京朝贡者，每问“宋先生安否”，且以重金购其文集而归。著有《宋学士集》《宋文宪全集》并行于世。宋濂文雍容高华，醇厚演迤，而多变化。《四库全书总目提要》谓：“濂文雍容浑穆，如天闲良骥，鱼鱼雅雅，自中节度。”刘基于其所著《宋景濂学士文集序》中引欧阳玄赞濂之言曰：“先生天分极高，极天下之书无不尽读；以其所蕴，大肆厥辞。其气韵沈雄，如淮阴出师，百战百胜，志不少慑；其神思飘逸，如列子御风，飘然骞举，不沾尘土；其词调清雅，如殷卣周彝，龙纹漫灭，古意独存。其态度多变，如晴霁终南，众驺前陈，应接不暇，非具众长，识迈千古，安能与此!”他在文学上主张崇实务本，“必有其实，而后文随之”；强调“随物赋形”、“人能养气则情深文明，气盛而化神”（《文原》）。著名篇章有《秦士录》《王冕传》《胡长孺传》《李疑传》《环翠亭记》《看松庵记》等，《送东阳马生序》也是他的代表作之一。
创作背景
此诗当是一首周王祭祖祀神的乐歌。《毛诗序》称此诗：“刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。”朱熹在《诗序辨说》里指出：“自此至《车舝》凡十篇，似出一手，辞气和平，称述详雅，无风刺之意。《序》以在变雅中，故皆以为伤今思古之作。《诗》固有如此者，然不应十篇相属，绝无一言以见其为衰世之意也。”朱熹的这段议论得到了后世不少学者的赞同。
王都中( 元代 )
收录诗词 (7772) 首
简 介
王都中 （?—1335）元福宁人，字元俞，自号本斋。世祖时以父荫，年十七即特授少中大夫、平江路总管府治中。僚吏以其年少而易之。殆都中遇事剖析中肯入理，皆不敢欺。后历仕四十余年，多有善政。累官至江浙行省参知政事。有诗集。
国风·邶风·泉水
行到三姑学仙处，还如刘阮二郎迷。"
潇洒延清赏，周流会素襟。终朝惜尘步，一醉见华簪。"
"青春光凤苑，细草遍龙池。曲渚交苹叶，回塘惹柳枝。
玉颊啼红梦初醒，羞见青鸾镜中影。侬家少年爱游逸，
粉翅嫩如水，绕砌乍依风。日高山露解，飞入菊花中。
"援琴兼爱竹，遥夜在湘沅。鹤舞月将下，乌啼霜正繁。
山中谁余密，白发日相亲。雀鼠昼夜无，知我厨廪贫。
金风浦上吹黄叶，一夜纷纷满客舟。"
玉楼春·燕雕梁画栋原无数
"共醉流芳独归去，故园高士日相亲。
"受命别家乡，思归每断肠。季江留被在，子敬与琴亡。
伏枥莫令空度岁，黄金结束取功勋。"
西州谢傅舅甥贤。长亭叫月新秋雁，官渡含风古树蝉。
世难移家莫厌贫。天际晓山三峡路，津头腊市九江人。
人随雁迢递，栈与云重叠。骨肉暂分离，形神遂疲苶.
"身承汉飞将，束发即言兵。侠少何相问，从来事不平。
南客思归肠欲绝。千里长河冰复冰，云鸿冥冥楚山雪。"
念昔游三首
遥斩元凶恐自专。首让诸军无敢近，功归部曲不争先。
满堂谁是知音者，不惜千金与莫愁。"
清切晨趋贵，恩华夜直频。辍才时所重，分命秩皆真。
腰间唯有会稽章。何时腊酒逢山客，可惜梅枝亚石床。
海雨沾隋柳，江潮赴楚船。相看南去雁，离恨倍潸然。"
正平赋鹦鹉，文考颂灵光。二子古不吊，夫君今何伤。
射杀恐畏终身闲。"
为忆渌江春水色，更随宵梦向吴洲。"
除夜作
"巴山不可上，徒驭亦裴回。旧栈歌难度，朝云湿未开。
禀异才难状，标奇志岂同。驱驰如见许，千里一朝通。"
朝为耕种人，暮作刀枪鬼。相看父子血，共染城壕水。
杜陵先生证此道，沈家祝家皆绝倒。如今世上雅风衰，
晚渚露荷败，早衙风桂凉。谢家章句出，江月少辉光。"
"苏耽佐郡时，近出白云司。药补清羸疾，窗吟绝妙词。
交辟尝推重，单辞忽受诬。风波疲贾谊，岐路泣杨朱。
九州山泽属曹司。诸生拜别收书卷，旧客看来读制词。
贾谊论
如鳞栉比。缭以周墉。墄以崇阶。俯而望之，
羽节临风驻，霓裳逐雨斜。昆仑有琪树，相忆寄瑶华。"
"买地不肥实，其繁系耕凿。良田少锄理，兰焦香亦薄。
雪晴看鹤去，海夜与龙期。永愿亲瓶屦，呈功得问疑。"
可知将来对夫婿，镜前学梳古时髻。莫言至死亦不遗，
"酒幔高楼一百家，宫前杨柳寺前花。
东南古丘墟，莽苍驰郊垧.黄云晦断岸，枯井临崩亭。
散帙灯惊燕，开帘月带风。朝朝在门下，自与五侯通。"
卜算子·雪江晴月
梧桐秀朝阳，上有威凤文。终待九成奏，来仪瑞吾君。"
年发已从书剑老，戎衣更逐霍将军。"
"盛德高名总是空，神明福善大朦胧。游魂永永无归日，
"危心惊夜雨，起望漫悠悠。气耿残灯暗，声繁高树秋。
此去复如何，东皋岐路多。藉芳临紫陌，回首忆沧波。
从古以来何限枉，惭知暗室不曾欺。
泪滴先皇阶下土，南衙班里趁朝回。"
更忆八行前日到，含凄为报秣陵书。"
长相思·以书寄西泠诸友即题其后
"昔随刘越石，今日独归时。汾水风烟冷，并州花木迟。
"城头春霭晓濛濛，指望关桥满袖风。云骑闲嘶宫柳外，
"花枝暖欲舒，粉署夜方初。世职推传盛，春刑是减馀。
"张颠没在二十年，谓言草圣无人传。零陵沙门继其后，
"二职亚陶公，归程与梦同。柳垂平泽雨，鱼跃大河风。
"秦声楚调怨无穷，陇水胡笳咽复通。
神期谅交感，相顾乃如此。岂比成都人，琴心中夜起。
"萍翻蓬自卷，不共本心期。复入重城里，频看百草滋。
祝英台近·春日客龟溪游废园
"故人南去汉江阴，秋雨萧萧云梦深。
前后征人惟系马。日夜风吹满陇头，还随陇水东西流。
芙蓉开紫雾，湘玉映清泉。白昼谈经罢，闲从石上眠。
独有野人箕踞惯，过君始得一长吟。"
烟村社树鹭湖秋。蒿莱织妾晨炊黍，隅落耕童夕放牛。
日入信陵宾馆静，赠君闲步月明中。"
触日看初起，随车应物先。雷音生绝巘，雨足晦平阡。
朔野长城闭，河源旧路通。卫青师自老，魏绛赏何功。
早秋三首
尽日凭幽几，何时上软轮。汉廷风宪在，应念匪躬人。"
苦色凝朝露，悲声切暝风。婉仪馀旧德，仍载礼经中。"
"楮为冠子布为裳，吞得丹霞寿最长。混俗性灵常乐道，
更说谢公南座好，烟萝到地几重阴。"
二月曲江连旧宅，阿婆情熟牡丹开。"
逍遥拟上清，洞府不知名。醮罢雨雷至，客辞山忽明。
未尝一日低颜色。八咏楼中坦腹眠，五侯门下无心忆。
向夕孤城分首处，寂寥横笛为君吹。"
九怀
履道身未泰，主家谋不臧。心为世教牵，迹寄翰墨场。
"褒斜行客过，栈道响危空。路湿云初上，山明日正中。
风度箫声远，河低婺彩沈。夜台留册谥，凄怆即徽音。
政洽军逾肃，仁敷物已康。朱门重棨戟，丹诏半缣缃。
传书报刘尹，何事忆陶家。若为篱边菊，山中有此花。
"日惨长亭暮，天高大泽闲。风中闻草木，雪里见江山。
陌头回首空烟树。会使抟风羽翮轻，九霄云路随先鸣。"
参差引雁翼，隐辚腾军装。剑文夜如水，马汗冻成霜。