"双鱼底事到侬家，扑手新诗片片霞。
遗美代移刊勒绝，唯闻留得泪痕斑。
入楼山隔水，滴旆露垂松。日暮题诗去，空知雅调重。"
"将比鹭鸶还恐屈，始思残雪不如多。
杉罅龙涎溢，潭坳石发多。吾皇搜草泽，争奈谢安何。
鸟鼠是家川，周王昔猎贤。一从离子卯，应见海桑田。
世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，
"蛮木叶不落，微吟漳水滨。二毛空有雪，万事不如人。
"日为箭兮月为弓，四时躬人兮无穷。但得天将明月死，
桐江太守社中人，还送郄超米千石。宝书遽掩修章句，
"尽日叹沉沦，孤高碣石人。诗名从盖代，谪宦竟终身。
"河薄星疏雪月孤，松枝清气入肌肤。
.shuang yu di shi dao nong jia .pu shou xin shi pian pian xia .
yi mei dai yi kan le jue .wei wen liu de lei hen ban .
ru lou shan ge shui .di pei lu chui song .ri mu ti shi qu .kong zhi ya diao zhong ..
.jiang bi lu si huan kong qu .shi si can xue bu ru duo .
shan xia long xian yi .tan ao shi fa duo .wu huang sou cao ze .zheng nai xie an he .
niao shu shi jia chuan .zhou wang xi lie xian .yi cong li zi mao .ying jian hai sang tian .
shi ren zhi er fei bu cong .er cong te xiang jing zhong long .shi ren zhi mu fei bu ming .
.man mu ye bu luo .wei yin zhang shui bin .er mao kong you xue .wan shi bu ru ren .
.ri wei jian xi yue wei gong .si shi gong ren xi wu qiong .dan de tian jiang ming yue si .
tong jiang tai shou she zhong ren .huan song xi chao mi qian shi .bao shu ju yan xiu zhang ju .
.jin ri tan chen lun .gu gao jie shi ren .shi ming cong gai dai .zhe huan jing zhong shen .
.he bao xing shu xue yue gu .song zhi qing qi ru ji fu .
译文
只要有知心朋友，四海之内不觉遥远。即便在天涯海角，感觉就像近邻一样。
麦子吐穗，竖起尖尖麦芒；枝叶光润，庄稼茁壮生长。
江水决堤啊又流回，心爱的(de)人儿别处飞，从此再不和我相随。没有我相伴相陪你，终有一天你会懊悔。
太史公说：“我的父亲生前曾经说过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承圣明时代的事业，修正《易传》，续写《春秋》，本于《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！
岳阳楼很多人都在看秋天的景色，看日落君(jun)山。
《公输》墨子及弟子 古诗盘替楚国造云梯这类攻城的器械，造成后，将要用它来攻打宋国。墨子先生听到这个消息后，从鲁国出发，行走了十天十夜，才到达郢都，见到了《公输》墨子及弟子 古诗盘。 《公输》墨子及弟子 古诗盘说：“先生有什么见教呢？” 墨子先生说：“北方有一个欺侮我的人，我希望借助您的力量去杀了他。” 《公输》墨子及弟子 古诗盘很不高兴。 墨子先生说：“请让我奉送（给您）十金。” 《公输》墨子及弟子 古诗盘说：“我坚守道义坚决不杀人。” 墨子先生起身，拜了两拜，说：“请（让我）解说这件事。我在北方听说你在制造云梯，将要用它来攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国在土地方面有富余却在人口方面不够，牺牲不足的人口而争夺多余的土地，不能说是明智的；宋国没有罪却攻打它，不能说是仁义的；知道这道理而不对楚王进行劝阻，不能说是忠君的；劝阻却没有成功，这不能称作坚持；你崇尚仁义不肯帮我杀死欺负我的一个人，却要为(wei)楚国攻打宋国而杀死很多人，不能叫做明白事理。” 《公输》墨子及弟子 古诗盘被说服了。 墨子先生说：“既然这样，那么为什么不停止计划呢？” 《公输》墨子及弟子 古诗盘说：“不行，我已经向楚王说了这件事了。” 墨子先生说：“为什么不向楚王引见我呢？” 《公输》墨子及弟子 古诗盘说：“好吧。” 墨子先生拜见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃他自己装饰华美的车，邻居有破车，却想要去偷；舍弃自己华美的衣服，邻居有件粗布衣服，却想要去偷；舍弃自己的好饭好菜，邻居只有粗劣饭食，却想要去偷。——这是怎么样的一个人呢？” 楚王回答说：“这个人一定是患有偷盗的毛病了。” 墨子先生说：“楚国的土地，方圆大小足有五千里；宋国的土地，方圆大小不过五百里，这好像装饰华美的车子同破车相比。楚国有云梦泽，里面有成群的犀牛麋鹿，长江、汉水里的鱼，鳖，鼋，鳄鱼多得天下无比；宋国却像人们所说的一样，是一个连野鸡、兔子、小鱼都没有的地方，这好像美食佳肴同糠糟相比。荆国有巨松、梓树、黄楩木、楠、樟等名贵木材；宋国是一个连多余的木材都没有的国家，这就像华丽的衣服与粗布短衣相比。我认为大王派官吏进攻宋国，是和这个患偷窃病的人的行为是一样的。” 楚王说：“好啊！虽然这样，(但是)《公输》墨子及弟子 古诗盘给我造了云梯，一定要攻取宋国。” 在这种情况下（楚王）召见《公输》墨子及弟子 古诗盘，墨子先生解下衣带，用衣带当作城墙，用木片当作守城器械。《公输》墨子及弟子 古诗盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子先生多次抵御他。《公输》墨子及弟子 古诗盘的攻城的方法用尽了，墨子先生的抵御器械还绰绰有余。 《公输》墨子及弟子 古诗盘理屈，却说：“我知道用来抵御你的方法，可我不说。” 墨子先生说：“我知道你要用来抵御我的方法，我也不说。” 楚王问其中的缘故。 墨子先生说：“《公输》墨子及弟子 古诗先生的意思，不过是要杀掉我。杀了我，宋国没有人能守城，就可以攻取了。可是我的学生禽滑厘等三百多人，已经拿着我的守城器械，在宋国城上等待楚国入侵了。即使杀了我，也不能杀尽（宋国的抵御者）啊。” 楚王说：“好，我不攻打宋国了。” 墨子从楚国归来，经过宋国，天下着雨，他到闾门去避雨，守闾门的人却不接纳他。所以说：“运用神机的人，众人不知道他的功劳；而于明处争辩不休的人，众人却知道他。”
人生短暂古往今来终归如此， 何必像齐景公对着牛山流泪。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累(lei)积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实(shi)现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
心中烦躁抛石子驱走喜鹊，却搅碎了一帘幽静的花影。随意地试穿春妆，就想起是她纤纤玉手所缝，当日熏衣的香炉早已冰冷。动辄生愁不知如何排遣？怨近来身体多病。可叹我过去像沈约一般消瘦，如今则像潘岳那样两鬓秋霜，让我不敢对镜照影。
官高显赫又有什么用呢，不得收养我这至亲骨肉。
我们又在长安城外设酒饯别，同心知己如今又要与我分开。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
唱完了《阳关》曲泪却未干，视功名为馀事（志不在功名）而劝加餐。水天相连，好像将两岸的树木送向无穷的远方，乌云挟带着雨水，把重重的高山掩埋了一半。
勤勉进取的《文王》佚名 古诗，美名永远传扬人间。上帝厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。《文王》佚名 古诗的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
今天她要远行去做新娘，乘坐轻舟沿江逆流而上。
那里放眼千里看不到高山大河，与长天相连翻滚着青青麦浪。
郑国的子产得了病。（他）对子大叔说：“我死（以后），您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚（的政策）使民众服从，其次（的政策）没有比刚猛更有效（的了）。比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。水柔弱，民众亲近并和它嬉戏，就很多死（在其中）的，所以宽厚（的政策）难（以实施）。”（子产）病数月后死去。
唐宪宗元和十年，我被贬为九江郡司马。第二年秋季的一天，送客到湓浦口，夜里听到船上有人弹琵琶。听那声音，铮铮铿铿有京都流行的声韵。探问这个人，原来是长安的歌女，曾经向穆、曹两位琵琶大师学艺。后来年纪大了，红颜退尽，嫁给商人为妻。于是命人摆酒叫她畅快地弹几曲。她弹完后，有些闷闷不乐的样子，自己说起了少年时欢乐之事，而今漂泊沉沦，形容憔悴，在江湖之间辗转流浪。我离京调外任职两年来，随遇而安，自得其乐，而今被这个人的话所感触，这天夜里才有被降职的感觉。于是撰写一首长诗赠送给她，共六百一十六字，题为《琵琶行》。秋夜我到浔阳江头送一位归客，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。
注释
羁思（sì）：客居他乡的思绪。
⑵经年：终年、整年。
④谢：在这里是“请罪”之意，与现代用法不同。
（4）乃：原来。
⑤暂：暂且、姑且。
[5]穑（sè色）人：农民。偶耕：两人并耕。
⑦旅泊：飘泊。旅，一作“飘”。
王勃的父亲被牵连，贬官至交趾令。
张其锽 张其锽（1877—1927），字子武，号无竟，广西桂林人，清末进士。张其锽熟读经史子集，对命理、星相之类术数也有很深的钻研，人称“张铁口”。早年在湖南任知县以及南路巡防队、南武军统领等职，辛亥革命后投靠直系军阀吴佩孚，曾任广西省长。民国十五年（1926年）四月，直奉军击败国民军占领北京，张因屡建功绩，被授以陆军上将衔。北伐战争时，吴佩孚主力被歼，张随吴溃退郑州。次年七月，随吴逃往四川，在河南新野县属灰店，被当地红枪会打死。。
古木丛青霭，遥天浸白波。下方城郭近，钟磬杂笙歌。"
"客斋开别住，坐占绿江濆。流水非外物，闲云长属君。
叮咛堕泪碑前过，写取斯文寄我来。"
得宝耶，弘农耶？弘农耶，得宝耶？
水声秋后石，山色晚来庭。客问修何法，指松千岁青。"
醉来把笔狞如虎。粉壁素屏不问主，乱拏乱抹无规矩。
红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。 珠珮鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。
"玉皇有诏登仙职，龙吐云兮凤着力。眼前蓦地见楼台，
存念长在心，展转无停音。可怜清爽夜，静听秋蝉吟。"
陆生夸妙法，班女恨凉飙。多谢崔居士，相思寄寂寥。"
触类风骚远，怀贤肺腑衰。河桥送别者，二子好相知。"
"从谁得法印，不离上方传。夕磬城霜下，寒房竹月圆。
"但持冰洁心，不识风霜冷。任是怀礼容，无人顾形影。
落花鸟衔来，永日香氤氲。终期将尔曹，归去麋鹿群。"
满袖满头兼手把，教人识是看花归。"
任听浮生速，能消默坐无。语来灯焰短，嘒唳发高梧。"
"春教风景驻仙霞，水面鱼身总带花。
哲妻配明德，既没辩正邪。辞禄乃馀贵，表谥良可嘉。"
"梅月来林寺，冥冥各闭门。已应双履迹，全没乱云根。
"白在东都元已薨，兰台凤阁少人登。
桑柘参桐竹，阴阴一径苔。更无他事出，只有衲僧来。
元不出孳生，便将充口腹。从头吃至尾，ci々无馀肉。
蕃近风多勃，河浑碛半淹。因知心似月，处处有人瞻。"
颠倒五行凭匠手，不逢匠手莫施为。
恭闻太宗朝，此镜当宸襟。六合悬清光，万里无尘侵。
"遥遥行李心，苍野入寒深。吟待黄河雪，眠听绛郡砧。
芦荻花，此花开后路无家。
宾榻寒侵树，公庭夜落泉。会当随假务，一就白云禅。"
傍人那得知心事，一面残妆空泪痕。"
枉道一生无系着，湘南山水别人寻。"
万境忘机是道华，碧芙蓉里日空斜。幽深有径通仙窟，
岳鬼月中哭，松龛雪次隳。直须文五色，始可立高碑。
"槐柳未知秋，依依馆驿头。客心俱念远，时雨自相留。
间发花丛惊不足。赠予比之金琅玕，琼花烂熳浮席端。
"君寄长安久，耻不还故乡。我别长安去，切在慰高堂。
黑气腾蛟窟，秋云入战城。游人千万里，过此白髭生。"
囊里灵龟小似钱，道伊年与我同年。
誓入罗浮中，遂栖庐山曲。禅经初纂定，佛语新名目。
荣禄安可诱，保和从自然。放情任所尚，长揖归山泉。"
岁寒成咏歌，日暮栖林朴。不惮行险道，空悲年运促。"
濯濯佳蔬非用天。丈夫不解此中意，抱瓮当时徒自贤。"
冢穴应藏虎，荒碑只见苔。伊余亦惆怅，昨日郢城回。"
月落星稀竟不来，烟柳胧朣鹊飞去。"
静里全，明中报。乘凤鸾，听天诏。"
三尺昆吾斩鬼神。大醉醉来眠月洞，高吟吟去傲红尘。
"心远浮云知不还，心云并在有无间。
沧浪万顷三更月，天上何如水底深。"
高才直气平生志，除却徒知即不知。"
好鸟挨花落，清风出院迟。知音郭有道，始为一吟之。"
"我本长生深山内，更何入他不二门。
重德须朝觐，流年不可轻。洪才传出世，清甲得高名。
经勘松风燥，檐垂坞茗香。终须结西社，此县似柴桑。"
宴息与游乐，不将衣褐乖。海底取明月，鲸波不可度。
悟了鱼投水，迷因鸟在笼。耄年服一粒，立地变冲童。
鸟道峰形直，龙湫石影深。径行谁得见，半夜老猿吟。"
红藕映嘉鲂，澄池照孤坐。池痕放文彩，雨气增慵堕。
田头有鹿迹，由尾着日炙。
势崩腾兮不可止，天机暗转锋铓里。闪电光边霹雳飞，
月明窗外子规啼，忍使孤魂愁夜永。"
积岫连何处，幽崖越几重。双流湓隐隐，九派棹憧憧。
白发添新岁，清吟减旧朋。明朝待晴旭，池上看春冰。"
洞门冰折几株松。烟霞明媚栖心地，苔藓萦纡出世踪。
颐咽蕊屑。肇素未来，晦明兴灭。（狐书一）
金柱连天折，瑶阶被贼荒。令人转惆怅，无路问苍苍。
"山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒，
忆在山中日，为僧鬓欲衰。一灯常到晓，十载不离师。
江光摇夕照，柳影带残霞。君去应相与，乘船泛月华。"
古木丛青霭，遥天浸白波。下方城郭近，钟磬杂笙歌。"
"春日异秋风，何为怨别同。潮回芳渚没，花落昼山空。
五岳滩头景象新，仁人方达杳冥身。天纲运转三元净，
"津亭虽极望，未称本心闲。白有三江水，青无一点山。
"皎洁曹溪月，嵯峨七宝林。空传智药记，岂见祖禅心。
手点时难弃，身闲架亦高。何妨成五色，永愿助风骚。"
苔上枯藤笐，泉淋破石楼。伊余更何事，不学此翁休。"
"二陕周分地，恩除左掖臣。门阑开幕重，枪甲下天新。
"同人与流俗，相谓好襟灵。有口不他说，长年自诵经。
久别应荒废，终归隔渺茫。何当便摇落，披衲玩秋光。"
相思恨相远，至理那时何。道笑忘言甚，诗嫌背俗多。
素高陶靖节，今重楚先贤。芳躅将遗爱，可为终古传。"
"方丈有门出不钥，见个山童露双脚。问伊方丈何寂寥，