代赠二首
共遇升平代，偏惭固陋躯。承明连夜直，建礼拂晨趋。
忽从风雨别，遂被簪缨缚。君作出山云，我为入笼鹤。
"送春归，三月尽日日暮时。去年杏园花飞御沟绿，
怜渠直道当时语，不着心源傍古人。
我观圣人意，鲁史有其说。或记水不冰，或书霜不杀。
唯应一事宜为伴，我发君毛俱似霜。"
庐山去咸阳，道里三四千。无人为移植，得入上林园。
高谢人间世，深结山中期。泥坛方合矩，铸鼎圆中规。
为报茶山崔太守，与君各是一家游。"
"顾我长年头似雪，饶君壮岁气如云。
"天气妍和水色鲜，闲吟独步小桥边。
代赠二首拼音解释:
gong yu sheng ping dai .pian can gu lou qu .cheng ming lian ye zhi .jian li fu chen qu .
hu cong feng yu bie .sui bei zan ying fu .jun zuo chu shan yun .wo wei ru long he .
.song chun gui .san yue jin ri ri mu shi .qu nian xing yuan hua fei yu gou lv .
lian qu zhi dao dang shi yu .bu zhuo xin yuan bang gu ren .
wo guan sheng ren yi .lu shi you qi shuo .huo ji shui bu bing .huo shu shuang bu sha .
wei ying yi shi yi wei ban .wo fa jun mao ju si shuang ..
lu shan qu xian yang .dao li san si qian .wu ren wei yi zhi .de ru shang lin yuan .
gao xie ren jian shi .shen jie shan zhong qi .ni tan fang he ju .zhu ding yuan zhong gui .
wei bao cha shan cui tai shou .yu jun ge shi yi jia you ..
.gu wo chang nian tou si xue .rao jun zhuang sui qi ru yun .
.tian qi yan he shui se xian .xian yin du bu xiao qiao bian .
译文及注释
译文
临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子(zi)(zi)回来得晚衣服破损。
扬子江头杨柳青青春色惹人(ren)(ren)心，杨花似雪漫天飞舞愁杀渡江人。
赶路的人停下车驾不肯走开，休息的人们傻看时(shi)忘记了用餐。
我家注在西秦，开始只是靠小小的随身技艺维持生活。在吟词唱曲上别出新裁，翻新花样(yang)。我偶然学得了念奴的唱腔，声调有时高亢能遏止住行云。所得的财物不计其数。没辜负我的一番辛劳。
不知(zhi)不觉就立秋了，夜也渐渐长了。
黄云城边的乌鸦将要(yao)归巢了，归飞回来时候在树枝上哑哑地啼叫。
他大概一会儿就要来到我的梦里，附(fu)近响起的笛声却又把我惊醒。实在不忍听这声声笛乐，在我听来全是断肠之音。
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
北风呼啸，吹走雪花，白天也是阴沉沉；傍晚了，阶前吹拢的黄叶，又堆高了几分。
插着羽毛的征兵文书疾如流星，朝廷调兵的虎符发到了州城。
偶尔听到窗外松树上拍打翅膀扑扑鹿鹿的声音，知道沙(sha)鸥在夜宿，十分惊喜。小孩子声音小一些，别惊动了鸥鸟。
我们烹羊宰牛姑且作乐，（今天）一次性痛快地饮三百杯也不为多！
注释
⑹一寸：指愁肠。还：已经。千万缕：千丝万缕。比喻离恨无穷。
浑是：全是，都是。
未闻：没有听说过。
⒀言：说。
⑵饶：丰富。又犹娇，“娆”的本字，佳美的意思。
（28）为副：做助手。
6.国：国都。
26.习：熟悉。
⑶章句，分析古书章节、句读。死章句，老死于章句之学中。
⑤鲋：读音fǔ。乐王鲋：即东桓子，晋大夫。
赏析
由于是再度遭贬，诗人似乎已经预感到这次分别很难再有重逢的机会，便强忍悲痛，掩藏了这种隐约的不祥预感，而以安慰的口气与朋友相约：如果有一天皇帝开恩，准许他们归田隐居，那么他们一定要卜舍为邻，白发相守，度过晚年。这两句粗看语意平淡，似与一般歌咏归隐的诗歌相同，但只要再看看《三赠刘员外》中，诗人又一次问刘禹锡：“今日临岐别，何年待汝归？”就可以明白诗人与刘禹锡相约归田为邻的愿望中深蕴着难舍难分的别愁离恨和生死与共的深情厚谊。身处罻罗之中而向往遗世耦耕，是封建知识分子在政治上碰壁以后唯一的全身远祸之道和消极抗议的办法。因此这“皇恩”二字便自然流露了某种讥刺的意味。“若许”二字却说明目前连归田亦不可得，然而诗人偏偏以这样的梦想来安慰分路的离愁，唯其如此，诗人那信誓旦旦的语气也就更显得凄楚动人。
按照诗意发展，尾联似应写诗人走进山村(shan cun)了。但是不然，“行逢卖药归来客，不惜相随入岛云。”当诗人走着走着，邂逅卖药材回来的老者，便随同这位年老的药农一道进入那烟霭茫茫的深山岛云中去。这一收笔，意味深长，是诗旨所在。“不惜”二字隐隐透露了诗人不投身热气腾腾的制茶抽丝的山村，而遁迹空寂的云山的苦衷。他在另一首诗里写道：“献赋才何拙，经时不耻归”（《归家《山行》项斯 古诗》），这里说的“不耻归”，同样表现了诗人不惜谢绝仕途而甘隐山林的心情。“不惜相随入岛云”，作为末句似收而未收，余韵绕梁。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的(ge de)功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
五六两句诗意开始转折，转的过程中，又同第四句藕断丝连，接“何青青”三字，生动地描绘了《鹦鹉洲》李白 古诗上明媚的春光：远远望去，《鹦鹉洲》李白 古诗上，花团锦簇，水气缭绕，花之浓艳似云蒸霞蔚，轻烟笼罩；水之蒸腾成雾气上升，迷濛缥缈。烟花水雾，似花似雾，即花即雾，彼此迷离一片。一阵春风拂过，《鹦鹉洲》李白 古诗上如帷幕轻轻拉开，淡烟薄雾逐渐散去，可见洲上那嫩绿的兰叶、葳蕤纷披，在微风中摇曳生姿，融融丽日、阵阵馨香，令人陶醉而感受到春天的温暖。正是阳春三月的季节，江洲两岸的树树桃花临水盛开，如同朵朵红云，互相簇拥着、升腾着，像是被江岸和洲岸夹束在一起似的。微风中，桃花落英缤纷。飘荡在倒映着枝枝繁花的水面上。水中的，水上的，倒映的，飘落的，艳丽的桃花将晶莹明澈的江水染得像一匹绚烂夺目的锦缎，随着江波的起伏，一浪一浪地涌向岸边。然而，景色尽管明丽，却丝毫撩拨不起诗人的欢快之情，他依然沉浸在孤寂和悲苦之中。此时，诗人毕竟还是一位被流放过的“迁客”，眼前这一切生机勃勃的良辰美景跟他内心的索寞痛苦恰恰形成了强烈的对比。大好时光，烟花美景，都只是徒有。自己一生流离困顿，晚年蒙冤遭流放，更趋穷困，尽管内心还存在一种奋起搏击的暮年壮志，但终不免落花流水，悲愁难驱。面对如此芳洲，此时此地只不过是徒然纵目而已。“烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生”的景色并没有引起他的注意，他所注望的仍是“鹦鹉”，是那位和自己有着相似遭遇的祢衡。据陆游《入蜀记》载：“《鹦鹉洲》李白 古诗上有茂林神祠，远望如小山，洲盖祢正平被杀处。”诗人问道：如今，祢衡长眠地下，而长洲之上那一轮徘徊的孤月，又将清辉投射给谁呢？
全诗虽歌(sui ge)咏归隐的清闲淡素，但对尘世的热闹仍不能忘情，表达了隐居乃迫于无奈的情怀。感情真挚飘逸，于平淡中见其优美，真实。显然，这首诗的题材是写“夜归鹿门”，颇像一则随笔素描的山水小记。但它的主题是抒写清高隐逸的情怀志趣和道路归宿。诗中所写从日落黄昏到月悬夜空，从汉江舟行到鹿门山途，实质上是从尘杂世俗到寂寥自然的隐逸道路。
写大潮水。很有层次，是作者感觉中的层次：首先是，视觉由远渐近。先是“潮头一线”，起得平实，此其一。稍近，则“隐隐露白”，渐渐增加了形容：“如驱千百群小鹅，擘翼惊飞。”此其二。再近，则“渐近，喷沫溅花，蹴起如百万雪狮，蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后先。”此其三。很明显，作者采取层层推进的办法，用墨越来越浓，形容语越来越密。到了第四层次，作者笔锋一转，从潮水转到“飓风逼之”。
蜀道一方面显得峥嵘险阻，另一方面也有优美动人的地方，瑰丽的风光就在秦栈上：“芳树笼秦栈，春流绕蜀城。”
“头上无幅巾，苦蘖已染衣。”头上已没有儒雅的头巾可戴，身上只穿着用苦蘖染成的黄衣。这完全是一副村夫山民的打扮了。这两句写诗人的乡居生活，已到了一贫如洗、令人酸鼻的程度。深一层看，诗人不仅是写生活的艰难，而且也暗示自己整个身心都已浸泡在苦水之中。真乃触处生悲，何往而非苦也。
这设色的背景，是那落在天街上的纤细小雨。透过雨丝遥望草色，更给早春草色增添了一层朦胧美。而小雨又滋润如酥，受了这样的滋润，那草色自然是新的；又有这样的背景来衬托，那草色自然也美了。
此诗另一价值在于它为后人提供了探索曹雪芹笔下的宝黛悲剧的重要线索。甲戌本上脂砚斋的批语指出：没有看过“宝玉之后文”是无从对此诗加批的；批书人“停笔以待”的也正是与此诗有关的“后文”。所谓“后文”当然是指后半部佚稿冲写黛玉之死的文字。如果这首诗中仅仅一般地以落花象征红颜薄命，那也用不着非待后文不可；只有诗中所写非泛泛之言，而大都与后来黛玉之死情节声切相关时，才有必要强调指出，在看过后面文字以后，应回头来再重新加深对此诗的理解。由此可见，《《葬花吟》曹雪芹 古诗》实际上就是林黛玉自作的“诗谶”。
教训之四，要有坚韧不拔地坚持下去的毅力，事业终将成功。君子报仇，十年不晚。勾践大概是牢记住了这一点，并且再退一步，加上十年，用两倍的时间来为复仇作准(zuo zhun)备。 这个过程也够漫长的，其中的屈辱辛酸，非局外人所能体验。以国君的身份，卧薪尝胆，这要有超出常人的毅力。在长期的艰难困苦之中，人的精神随时都会有崩溃的可能，随时都可能因挫折而彻底的放弃希望和努力。但是勾践坚持下来了。 因此我们也要敬佩勾践，佩服他的坚韧不拔地向目标挺进的毅力。
但这一切都成为过去。面对着傲岸的诗人李白，只剩下萧瑟的秋风和素净的月光。秋风里，隐隐传来《韦树后庭花》的乐声，这种靡靡之音，这种亡国之音，这昭示着金陵衰落原因的曲子，现在还在被人唱着！
"清时难屡得，嘉会不可常。"清时，指政治清明的时世。屡得，多得。嘉会，指美好的朋友聚集的盛会。政治清明的时世难以多得，美好的盛会不能经常。两联对偶句，既有比喻嘉会象政治清明的时世难得那样不能经常，又含有前因后果的关系。正是由于战乱没有平息，社会不安定，国家没有统一，清明的时世没有到来，所以，朋友间的聚会自然就不能经常。诗人流露出对当时国家政治时世的不满和对朋友的聚会的珍惜之情。本诗写送别，先从当时的时势下笔，为后面叙写惜别之情定下了思想基调，给人以高屋建瓴之感，足见诗人运笔之巧妙。
按照诗意发展，尾联似应写诗人走进山村(shan cun)了。但是不然，“行逢卖药归来客，不惜相随入岛云。”当诗人走着走着，邂逅卖药材回来的老者，便随同这位年老的药农一道进入那烟霭茫茫的深山岛云中去。这一收笔，意味深长，是诗旨所在。“不惜”二字隐隐透露了诗人不投身热气腾腾的制茶抽丝的山村，而遁迹空寂的云山的苦衷。他在另一首诗里写道：“献赋才何拙，经时不耻归”（《归家《山行》项斯 古诗》），这里说的“不耻归”，同样表现了诗人不惜谢绝仕途而甘隐山林的心情。“不惜相随入岛云”，作为末句似收而未收，余韵绕梁。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的(ge de)功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
五六两句诗意开始转折，转的过程中，又同第四句藕断丝连，接“何青青”三字，生动地描绘了《鹦鹉洲》李白 古诗上明媚的春光：远远望去，《鹦鹉洲》李白 古诗上，花团锦簇，水气缭绕，花之浓艳似云蒸霞蔚，轻烟笼罩；水之蒸腾成雾气上升，迷濛缥缈。烟花水雾，似花似雾，即花即雾，彼此迷离一片。一阵春风拂过，《鹦鹉洲》李白 古诗上如帷幕轻轻拉开，淡烟薄雾逐渐散去，可见洲上那嫩绿的兰叶、葳蕤纷披，在微风中摇曳生姿，融融丽日、阵阵馨香，令人陶醉而感受到春天的温暖。正是阳春三月的季节，江洲两岸的树树桃花临水盛开，如同朵朵红云，互相簇拥着、升腾着，像是被江岸和洲岸夹束在一起似的。微风中，桃花落英缤纷。飘荡在倒映着枝枝繁花的水面上。水中的，水上的，倒映的，飘落的，艳丽的桃花将晶莹明澈的江水染得像一匹绚烂夺目的锦缎，随着江波的起伏，一浪一浪地涌向岸边。然而，景色尽管明丽，却丝毫撩拨不起诗人的欢快之情，他依然沉浸在孤寂和悲苦之中。此时，诗人毕竟还是一位被流放过的“迁客”，眼前这一切生机勃勃的良辰美景跟他内心的索寞痛苦恰恰形成了强烈的对比。大好时光，烟花美景，都只是徒有。自己一生流离困顿，晚年蒙冤遭流放，更趋穷困，尽管内心还存在一种奋起搏击的暮年壮志，但终不免落花流水，悲愁难驱。面对如此芳洲，此时此地只不过是徒然纵目而已。“烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生”的景色并没有引起他的注意，他所注望的仍是“鹦鹉”，是那位和自己有着相似遭遇的祢衡。据陆游《入蜀记》载：“《鹦鹉洲》李白 古诗上有茂林神祠，远望如小山，洲盖祢正平被杀处。”诗人问道：如今，祢衡长眠地下，而长洲之上那一轮徘徊的孤月，又将清辉投射给谁呢？
全诗虽歌(sui ge)咏归隐的清闲淡素，但对尘世的热闹仍不能忘情，表达了隐居乃迫于无奈的情怀。感情真挚飘逸，于平淡中见其优美，真实。显然，这首诗的题材是写“夜归鹿门”，颇像一则随笔素描的山水小记。但它的主题是抒写清高隐逸的情怀志趣和道路归宿。诗中所写从日落黄昏到月悬夜空，从汉江舟行到鹿门山途，实质上是从尘杂世俗到寂寥自然的隐逸道路。
写大潮水。很有层次，是作者感觉中的层次：首先是，视觉由远渐近。先是“潮头一线”，起得平实，此其一。稍近，则“隐隐露白”，渐渐增加了形容：“如驱千百群小鹅，擘翼惊飞。”此其二。再近，则“渐近，喷沫溅花，蹴起如百万雪狮，蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后先。”此其三。很明显，作者采取层层推进的办法，用墨越来越浓，形容语越来越密。到了第四层次，作者笔锋一转，从潮水转到“飓风逼之”。
蜀道一方面显得峥嵘险阻，另一方面也有优美动人的地方，瑰丽的风光就在秦栈上：“芳树笼秦栈，春流绕蜀城。”
“头上无幅巾，苦蘖已染衣。”头上已没有儒雅的头巾可戴，身上只穿着用苦蘖染成的黄衣。这完全是一副村夫山民的打扮了。这两句写诗人的乡居生活，已到了一贫如洗、令人酸鼻的程度。深一层看，诗人不仅是写生活的艰难，而且也暗示自己整个身心都已浸泡在苦水之中。真乃触处生悲，何往而非苦也。
这设色的背景，是那落在天街上的纤细小雨。透过雨丝遥望草色，更给早春草色增添了一层朦胧美。而小雨又滋润如酥，受了这样的滋润，那草色自然是新的；又有这样的背景来衬托，那草色自然也美了。
此诗另一价值在于它为后人提供了探索曹雪芹笔下的宝黛悲剧的重要线索。甲戌本上脂砚斋的批语指出：没有看过“宝玉之后文”是无从对此诗加批的；批书人“停笔以待”的也正是与此诗有关的“后文”。所谓“后文”当然是指后半部佚稿冲写黛玉之死的文字。如果这首诗中仅仅一般地以落花象征红颜薄命，那也用不着非待后文不可；只有诗中所写非泛泛之言，而大都与后来黛玉之死情节声切相关时，才有必要强调指出，在看过后面文字以后，应回头来再重新加深对此诗的理解。由此可见，《《葬花吟》曹雪芹 古诗》实际上就是林黛玉自作的“诗谶”。
教训之四，要有坚韧不拔地坚持下去的毅力，事业终将成功。君子报仇，十年不晚。勾践大概是牢记住了这一点，并且再退一步，加上十年，用两倍的时间来为复仇作准(zuo zhun)备。 这个过程也够漫长的，其中的屈辱辛酸，非局外人所能体验。以国君的身份，卧薪尝胆，这要有超出常人的毅力。在长期的艰难困苦之中，人的精神随时都会有崩溃的可能，随时都可能因挫折而彻底的放弃希望和努力。但是勾践坚持下来了。 因此我们也要敬佩勾践，佩服他的坚韧不拔地向目标挺进的毅力。
但这一切都成为过去。面对着傲岸的诗人李白，只剩下萧瑟的秋风和素净的月光。秋风里，隐隐传来《韦树后庭花》的乐声，这种靡靡之音，这种亡国之音，这昭示着金陵衰落原因的曲子，现在还在被人唱着！
"清时难屡得，嘉会不可常。"清时，指政治清明的时世。屡得，多得。嘉会，指美好的朋友聚集的盛会。政治清明的时世难以多得，美好的盛会不能经常。两联对偶句，既有比喻嘉会象政治清明的时世难得那样不能经常，又含有前因后果的关系。正是由于战乱没有平息，社会不安定，国家没有统一，清明的时世没有到来，所以，朋友间的聚会自然就不能经常。诗人流露出对当时国家政治时世的不满和对朋友的聚会的珍惜之情。本诗写送别，先从当时的时势下笔，为后面叙写惜别之情定下了思想基调，给人以高屋建瓴之感，足见诗人运笔之巧妙。
创作背景
欧阳修幼年丧父，家境贫寒，苦读而中进士，后历任枢密副使、参知政事等朝廷要职，因弹劾政敌夏竦、吕夷简等人，曾遭遇政敌的朋友圈子的恶意攻击，被政敌指责为在朝廷拉帮结派搞朋党，因而也曾屡次被罢职贬官，可谓仕途多舛。欧阳修故而愤笔写就这篇雄文，算是对政敌的一种理论清算，也算是一吐胸中块垒。
王恕( 两汉 )
收录诗词 (9712) 首
简 介
王恕 王恕，字道原（《舆地纪胜》卷五七）。孝宗干道六年（一一七○）知瑞安（清干隆《瑞安县志》卷四）。淳熙十五年（一一八八），为郴州通判（明万历《郴州志》卷二）。今录诗二首。
九罭
君疑才与德，咏此知优劣。"
关雎之化皎不昏。君今远娉奉明祀，得不齐励亲苹蘩。
鳏夫仍系职，稚女未胜哀。寂寞咸阳道，家人覆墓回。"
"留春不住登城望，惜夜相将秉烛游。风月万家河两岸，
公今在何处，守都镇三川。旧宅留永乐，新居开集贤。
命酒树下饮，停杯拾馀葩。因桃忽自感，悲咤成狂歌。"
"徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百馀里，桑麻青氛氲。
荡风波眼急，翻雪浪心寒。忆得瞿唐事，重吟行路难。"
小雅·谷风
何意枚皋正承诏，瞥然尘念到江阴。"
吟君七十韵，是我心所蓄。既去诚莫追，将来幸前勖。
纵我生羽翼，网罗生絷维。今宵泪零落，半为生别滋。
长闲羡云鹤，久别愧烟萝。其奈丹墀上，君恩未报何。"
"忽忽心如梦，星星鬓似丝。纵贫长有酒，虽老未抛诗。
闻道阴平郡，翛然古戍情。桥兼麋鹿蹋，山应鼓鼙声。
至太和元年，监搜始停）
斯言皆为书佩带，然后别袂乃可扪。别袂可扪不可解，
苏武慢·寒夜闻角
朱门有勋贵，陋巷有颜回。穷通各问命，不系才不才。
两州何事偏相忆，各是笼禽作使君。"
"昔是诗狂客，今为酒病夫。强吟翻怅望，纵醉不欢娱。
何处春深好，春深贫贱家。荒凉三径草，冷落四邻花。
希夷周先生，烧香调琴心。神力盈三千，谁能还黄金。"
"绕郭笙歌夜景徂，稽山迥带月轮孤。休文欲咏心应破，
何处生春早，春生漫雪中。浑无到地片，唯逐入楼风。
风帘吹断落残珠。烟波漾日侵颓岸，狐兔奔丛拂坐隅。
度峡口山赠乔补阙知之王二无竞
海阔诚难度，天高不易冲。行云无处所，萧史在楼中。"
压瘴一州除疾苦，呈丰万井尽欢娱。润含玉德怀君子，
莫入红尘去，令人心力劳。相争两蜗角，所得一牛毛。
犹闻不啻三千人。三千人，我尔君恩何厚薄。
杭土丽且康，苏民富而庶。善恶有惩劝，刚柔无吐茹。
合声歌汉月，齐手拍吴歈.今夜还先醉，应烦红袖扶。"
组练三千夹将坛。蝉鬓应夸丞相少，貂裘不觉太原寒。
"鬓发已斑白，衣绶方朱紫。穷贱当壮年，富荣临暮齿。
凄凉犯·绿杨巷陌秋风起
遗文三十轴，轴轴金玉声。龙门原上土，埋骨不埋名。"
美名何足多，深分从此始。吹嘘莫我先，顽陋不我鄙。
"履道坊西角，官河曲北头。林园四邻好，风景一家秋。
"我与二三子，策名在京师。官小无职事，闲于为客时。
"匹马来郊外，扁舟在水滨。可怜冲雨客，来访阻风人。
"莫怪近来都不饮，几回因醉却沾巾。
"怜君马瘦衣裘薄，许到江东访鄙夫。
葺庐备阴雨，补褐防寒岁。病身知几时，且作明年计。"
御街行·秋日怀旧
"前在浔阳日，已叹宾朋寡。忽忽抱忧怀，出门无处写。
彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。"
不及红花树，长栽温室前。"
山川已久隔，云雨两无期。何事来相感，又成新别离。"
从兹耳界应清净，免见啾啾毁誉声。
使君一朝去，断肠如剉檗。无复见冰壶，唯应镂金石。
金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。
"渭水寒渐落，离离蒲稗苗。闲傍沙边立，看人刈苇苕。
定风波·山路风来草木香
已感岁倏忽，复伤物凋零。孰能不憯凄，天时牵人情。
"朝亦随群动，暮亦随群动。荣华瞬息间，求得将何用。
谁知伪言巧似簧。劝君掩鼻君莫掩，使君夫妇为参商。
"朱绂仙郎白雪歌，和人虽少爱人多。
"倦鸟暮归林，浮云晴归山。独有行路子，悠悠不知还。
何如同德寺门前。无妨水色堪闲玩，不得泉声伴醉眠。
"秋水淅红粒，朝烟烹白鳞。一食饱至夜，一卧安达晨。
悲君所娇女，弃置不我随。长安远于日，山川云间之。
人间词话七则
散员足庇身，薄俸可资家。省分辄自愧，岂为不遇耶。
满山楼阁上灯初。人声晓动千门辟，湖色宵涵万象虚。
天色晴明少，人生事故多。停杯替花语，不醉拟如何。"
"建昌江水县门前，立马教人唤渡船。
旧游成梦寐，往事随阳焱。芳物感幽怀，一动平生念。"
幸得蛮来固恩宠。为蛮开道引蛮朝，迎蛮送蛮常继踵。
"三十气太壮，胸中多是非。六十身太老，四体不支持。
乐人惜日促，忧人厌年赊。无忧无乐者，长短任生涯。"
夜宿山寺
不似江南恶风浪，芙蓉池在卧床前。"
其心如肺石，动必达穷民。东川八十家，冤愤一言伸。
健羡觥飞酒，苍黄日映篱。命童寒色倦，抚稚晚啼饥。
乌龙不作声，碧玉曾相慕。渐到帘幕间，裴回意犹惧。
但见安闲聊击壤。前观驯象后驯犀，理国其如指诸掌。"
三元推废王，九曜入乘除。廊庙应多算，参差斡太虚。
澒声少得似雷吼，缠弦不敢弹羊皮。人间奇事会相续，
近将徇禄给一家，远则行道佐时理，行道佐时须待命，
玉京谣·蝶梦迷清晓
滴君满坐之衣裳。与君别后泪痕在，年年着衣心莫改。"
一时重上两漫天。尚书入用虽旬月，司马衔冤已十年。
始从雠校职，首中贤良目。一拔侍瑶墀，再升纡绣服。
"嫁时五月归巴地，今日双旌上越州。兴庆首行千命妇，
须勤念黎庶，莫苦忆交亲。此外无过醉，毗陵何限春。"
兴酣不叠纸，走笔操狂词。谁能持此词，为我谢亲知。
若言尹是嵩山主，三十六峰应笑人。"
唯爱刘君一片胆，近来还敢似人无。