虞美人·寄公度
"远客无主人，夜投邯郸市。飞蛾绕残烛，半夜人醉起。
烟霄不可仰，鸾鹤自追随。"
何心更和阳春奏，况复秋风闻战鼙。"
自可殊途并伊吕。"
"候晓金门辟，乘时玉历长。羽仪瞻上宰，云物丽初阳。
"有客陈兵画，功成欲霸吴。玉颜承将略，金钿指军符。
芳林正献霜梨。更想千门万户，月明砧杵参差。"
"新安非欲枉帆过，海内如君有几何。
"玉扆将迁坐，金鸡忽报晨。珮环仙驭远，星月夜台新。
"赴节心长在，从绳道可观。须知片木用，莫向散材看。
苦雾沈山影，阴霾发海光。群生一何负，多病礼医王。"
虞美人·寄公度拼音解释:
.yuan ke wu zhu ren .ye tou han dan shi .fei e rao can zhu .ban ye ren zui qi .
yan xiao bu ke yang .luan he zi zhui sui ..
he xin geng he yang chun zou .kuang fu qiu feng wen zhan pi ..
zi ke shu tu bing yi lv ..
.hou xiao jin men bi .cheng shi yu li chang .yu yi zhan shang zai .yun wu li chu yang .
.you ke chen bing hua .gong cheng yu ba wu .yu yan cheng jiang lue .jin dian zhi jun fu .
fang lin zheng xian shuang li .geng xiang qian men wan hu .yue ming zhen chu can cha ..
.xin an fei yu wang fan guo .hai nei ru jun you ji he .
.yu yi jiang qian zuo .jin ji hu bao chen .pei huan xian yu yuan .xing yue ye tai xin .
.fu jie xin chang zai .cong sheng dao ke guan .xu zhi pian mu yong .mo xiang san cai kan .
ku wu shen shan ying .yin mai fa hai guang .qun sheng yi he fu .duo bing li yi wang ..
译文及注释
译文
小桥下流水哗哗作响，小桥边庄户人家炊(chui)烟袅袅。
鬼雄魂魄等到归来那一日，灵旗下面要将故乡河山看。
白日正在天心，照耀宇宙，照亮了你对(dui)明主的忠诚(cheng)之心。
朋友盼着相(xiang)见，却不知在何日，这个时节，这样的夜晚，相思梦难(nan)成(cheng)。
持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。
山涧中适宜生长灵芝白术，石床上滋满了厚厚的苔藓。
我最喜爱西湖东边的美景，总观赏不够，尤其是绿色杨(yang)柳荫下的白沙堤。
牛(niu)羊无需人们去驱赶，自己会回到村里的小巷子。孩子们天真烂漫，不认识达官显贵。
如今我来治理这个郡县，又遇到蛮夷来骚扰侵犯。
夜间乘船出发，离开清溪直奔三峡。想你却难相见，恋恋不舍去向渝州。
我回答说：”天下安定在于统一天下。“
注释
⑸一片降幡（fān）出石头：王濬率船队从武昌顺流而下，直到金陵，攻破石头城，吴主孙皓到营门投降。
10.食：食用，在这里可以指吃。
73.案节：马走得缓慢而有节奏。此言马未急行。未舒：指马足尚未尽情奔驰。
(3)空：此字诸本多有不同，或作“门”，或作“桐”，或作“阎”，或作“檐”，今从焦本。
58.橘柚：芸香科植物，俗称橘子、柚子。
67.与吾业者：与我同行业的人，指“他植者”。其：大概，语气词。类：相似。
61.烛龙：神话中的神，《山海经·大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇神而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是为烛龙。”
黔中：在今湖南省沅陵县西。
赏析
这首诗写的是采莲少女，但诗中并不正面描写，而是用荷叶与罗裙一样绿、荷花与脸庞一样红、不见人影闻歌声等手法加以衬托描写，巧妙地将采莲少女的美丽与大自然融为一体。全诗生动活泼，富于诗情画意，饶有生活情趣。
文章先叙述自己素来以节俭朴素为美德，对别人的讥笑不以为然，并说自己并非故作不同流俗而沽名钓誉，乃顺应自己的性情；又追忆天圣年间士大夫往来宴聚普遍尚俭的旧事，慨叹近日愈趋侈靡的风气；接着以本朝有识之士的俭朴美德为例，说明“由(you)俭入奢易，由奢入俭难”；再引述古人的遗训，分析“俭”与“侈”的得失利弊；最后以古人俭、奢的历史事实，阐明俭能列名得福，奢必招祸自败，勉励子孙行俭戒奢，保持家风。所论虽是为子孙后代保全身家性命着想，但于后世颇具教益。全文平实自然，明白如话，广征博引，说理透彻。虽是告诫后人，却不板着严肃面孔正面训诫，而是以老人回首往事、今昔对比的亲切语调信笔写来，未经心组织而自然成理。
第三首写途经柳宗元祠堂。柳宗元曾被贬为永州司马，如果换一个居官永州的诗人，路过柳子祠，不免要怀古一番。可是(ke shi)杨万里的眼睛却盯住了篱竿上的蜘蛛网。篱竿本来是编在栅栏上护花的，然而却成了蜘蛛结网的凭借。这是人们在园边宅畔常见的小事物，写入诗中，给人以异常的亲切感，也显示了诗人的童心。从中固然可以发现平凡的小东西(dong xi)中的诗情，若说其中含有某种讽喻，似乎也无不可。好诗是常常留着让读者充分想象的余地的。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家(san jia)大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香(fen xiang)独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
其三是景语、情语、理语更形融合：谢诗的理语，决非人们常说的“玄理尾巴”。他的理均由景中随情生发，这在前几篇赏析中已多次谈到，在当时的历史条件下，未可厚非，也不失为一体。此诗的“理”则融洽得更好。全诗实际上都在说理之“难具论”，而直至“九派理空存”才剔明这一点，再以下写江景各句，景中句句用典，也句句有情含理，却完全由即目所见写出，无有痕迹。最后“弦绝念弥敦”一句更有无尽远思，味在酸咸之外。如果说先此的谢诗，多由情景生发归结到理，那末此诗已倒了过来，理已变成了情景表达的陪衬，显示了山水诗进一步脱略玄言影响的进程。
此诗的别致之处，还表现在语言上。杜诗语言的基本风格，是千锤百炼而严整精工，但此诗语言却平朴自然，采用散文化的句法，显得平易顺当。“小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。”如同当面交谈，读来亲切动人。这与表现细小的生活情节，与抒发表面看来轻松的感情，是极为适宜的。
短短五句，将人物的旷放超豪，表现得入木三分。五句中分插了“雪”、“露”、“云”、“月”、“星”五个关于天象的名词，或实指，或虚影，颇见巧妙。五句中无不在层层状写露天的夜景，却以人物我行我素的行动超脱待之，显示了旷达的高怀。以起首的“白雁乱飞”与结末的“人睡也”作一对照，更能见出这一点。
首二句作者以慧眼独识英才为好友叹息。出笔即开门见山，诗人义愤填膺、仗义伸屈之情溢于言表。五、六句以写景点示季节，用语平淡中有新奇，自然中有新巧，已现岑参后期追求“语奇体峻，意亦造奇”（殷瑶《河岳英灵集》）的诗歌艺术风格之端倪。诗中典故的运用显得深沉含蓄，耐人咀嚼。
首二句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，是从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的。两处用比相近，但《孟子》是明喻，以“观于海”比喻“游于圣人之门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显。沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌。巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说，其云为神女所化，上属于天，下入于渊，茂如松榯，美若娇姬。因而，相形之下，别处的云就黯然失色了。“沧海”、“巫山”，是世间至大至美的(mei de)形象，诗人引以为喻，从字面上看是说经历过“沧海”、“巫山”，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自己动情的女子了。
刘禹锡玄都观两诗，都是以比拟的方法，对当时的人物和事件加以讽刺，除了寄托的意思之外，仍然体现了一个独立而完整的意象。这种艺术手法是高妙的。
“君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇”，叙写行者与送行者的不同心境。的的，是鲜明的样子。裴坦刚中进士不久，春风得意，踌躇满志，像鸿雁那样展翅高飞。所以，尽管在离别的时刻，也仍然乐观、开朗。而杜牧的心情是两样的。他宦海浮沉，不很得意。此刻要与好友离别，临歧执手，更觉“心摇摇然如悬旌而无所终薄”（《史记·苏秦传》），一种空虚无着、怅然若失的感觉油然而生。
文章先叙述自己素来以节俭朴素为美德，对别人的讥笑不以为然，并说自己并非故作不同流俗而沽名钓誉，乃顺应自己的性情；又追忆天圣年间士大夫往来宴聚普遍尚俭的旧事，慨叹近日愈趋侈靡的风气；接着以本朝有识之士的俭朴美德为例，说明“由(you)俭入奢易，由奢入俭难”；再引述古人的遗训，分析“俭”与“侈”的得失利弊；最后以古人俭、奢的历史事实，阐明俭能列名得福，奢必招祸自败，勉励子孙行俭戒奢，保持家风。所论虽是为子孙后代保全身家性命着想，但于后世颇具教益。全文平实自然，明白如话，广征博引，说理透彻。虽是告诫后人，却不板着严肃面孔正面训诫，而是以老人回首往事、今昔对比的亲切语调信笔写来，未经心组织而自然成理。
第三首写途经柳宗元祠堂。柳宗元曾被贬为永州司马，如果换一个居官永州的诗人，路过柳子祠，不免要怀古一番。可是(ke shi)杨万里的眼睛却盯住了篱竿上的蜘蛛网。篱竿本来是编在栅栏上护花的，然而却成了蜘蛛结网的凭借。这是人们在园边宅畔常见的小事物，写入诗中，给人以异常的亲切感，也显示了诗人的童心。从中固然可以发现平凡的小东西(dong xi)中的诗情，若说其中含有某种讽喻，似乎也无不可。好诗是常常留着让读者充分想象的余地的。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家(san jia)大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香(fen xiang)独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
其三是景语、情语、理语更形融合：谢诗的理语，决非人们常说的“玄理尾巴”。他的理均由景中随情生发，这在前几篇赏析中已多次谈到，在当时的历史条件下，未可厚非，也不失为一体。此诗的“理”则融洽得更好。全诗实际上都在说理之“难具论”，而直至“九派理空存”才剔明这一点，再以下写江景各句，景中句句用典，也句句有情含理，却完全由即目所见写出，无有痕迹。最后“弦绝念弥敦”一句更有无尽远思，味在酸咸之外。如果说先此的谢诗，多由情景生发归结到理，那末此诗已倒了过来，理已变成了情景表达的陪衬，显示了山水诗进一步脱略玄言影响的进程。
此诗的别致之处，还表现在语言上。杜诗语言的基本风格，是千锤百炼而严整精工，但此诗语言却平朴自然，采用散文化的句法，显得平易顺当。“小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。”如同当面交谈，读来亲切动人。这与表现细小的生活情节，与抒发表面看来轻松的感情，是极为适宜的。
短短五句，将人物的旷放超豪，表现得入木三分。五句中分插了“雪”、“露”、“云”、“月”、“星”五个关于天象的名词，或实指，或虚影，颇见巧妙。五句中无不在层层状写露天的夜景，却以人物我行我素的行动超脱待之，显示了旷达的高怀。以起首的“白雁乱飞”与结末的“人睡也”作一对照，更能见出这一点。
首二句作者以慧眼独识英才为好友叹息。出笔即开门见山，诗人义愤填膺、仗义伸屈之情溢于言表。五、六句以写景点示季节，用语平淡中有新奇，自然中有新巧，已现岑参后期追求“语奇体峻，意亦造奇”（殷瑶《河岳英灵集》）的诗歌艺术风格之端倪。诗中典故的运用显得深沉含蓄，耐人咀嚼。
首二句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，是从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的。两处用比相近，但《孟子》是明喻，以“观于海”比喻“游于圣人之门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显。沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌。巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说，其云为神女所化，上属于天，下入于渊，茂如松榯，美若娇姬。因而，相形之下，别处的云就黯然失色了。“沧海”、“巫山”，是世间至大至美的(mei de)形象，诗人引以为喻，从字面上看是说经历过“沧海”、“巫山”，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自己动情的女子了。
刘禹锡玄都观两诗，都是以比拟的方法，对当时的人物和事件加以讽刺，除了寄托的意思之外，仍然体现了一个独立而完整的意象。这种艺术手法是高妙的。
“君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇”，叙写行者与送行者的不同心境。的的，是鲜明的样子。裴坦刚中进士不久，春风得意，踌躇满志，像鸿雁那样展翅高飞。所以，尽管在离别的时刻，也仍然乐观、开朗。而杜牧的心情是两样的。他宦海浮沉，不很得意。此刻要与好友离别，临歧执手，更觉“心摇摇然如悬旌而无所终薄”（《史记·苏秦传》），一种空虚无着、怅然若失的感觉油然而生。
创作背景
古代论者对此诗的解释，无论是说“刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随”（《毛诗序》），还是说“妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从。既则悔之，而作是诗”（《诗集传》），都是指责女子有淫行。当代有些学者分析诗中女子未能跟心爱的人结婚而悔恨，其原因可能是当男子向她求婚时，“她不理睬”、“与爱人赌气”，好像责任还是在女子身上。而陈子展《诗经直解》则认为：“《《丰》佚名 古诗篇》，盖男亲迎而女不得行，父母变志，女自悔恨之诗。”这就是说，责任在女子的父母身上。
酬屈突陕
风沙对面胡秦隔。听中忘却前溪碧，醉后犹疑边草白。"
"古人留路去，今日共君行。若待青山尽，应逢白发生。
本以势利交，势尽交情已。如何失情后，始叹门易轨。"
"闲闲麋鹿或相随，一两年来鬓欲衰。琴砚共依春酒瓮，
"相访从吾道，因缘会尔时。龙盘馀帝宅，花界古人祠。
"年年五湖上，厌见五湖春。长醉非关酒，多愁不为贫。
水国春雷早，阗阗若众车。自怜迁逐者，犹滞蛰藏馀。
水上微波动，林前媚景通。寥天鸣万籁，兰径长幽丛。
折桂令·过多景楼
"越井岗头松柏老，越王台上生秋草。
夜色晨光相荡沃，积翠流霞满坑谷。龙泓彻底沙布金，
"出户繁星尽，池塘暗不开。动衣凉气度，遰树远声来。
"大贤持赠一明珰，蓬荜初惊满室光。埋没剑中生紫气，
唤人呈楚舞，借客试吴钩。见说秦兵至，甘心赴国仇。"
此生不复为年少，今日从他弄老人。"
颜色如花终索寞。兰生当门燕巢幕，兰芽未吐燕泥落。
"巴字天边水，秦人去是归。栈长山雨响，溪乱火田稀。
瀑布
披展送龙仪，宁安服狐白。沛恩惟圣主，祈福在方伯。
谪吏何能沐风化，空将歌颂拜车前。"
"老病力难任，犹多镜雪侵。鲈鱼消宦况，鸥鸟识归心。
曾作江南步从事，秋来还复忆鲈鱼。
"蘅若夺幽色，衔思恍无悰。宵长霜雾多，岁晏淮海风。
"洛阳宫观与天齐，雪净云消月未西。清浅乍分银汉近，
"去国策羸马，劳歌行路难。地崇秦制险，人乐汉恩宽。
"长门闭定不求生，烧却头花卸却筝。
裴将军宅芦管歌
霜气清襟袖，琴声引醉颜。竹林唯七友，何幸亦登攀。"
莫遣黄莺花里啭，参差撩乱妒春风。"
天路悠悠星汉斜。还似世人生白发，定知仙骨变黄芽。
"湖上烟景好，鸟飞云自还。幸因居止近，日觉性情闲。
巴路缘云出，蛮乡入洞深。信回人自老，梦到月应沈。
乱云收暮雨，杂树落疏花。到日应文会，风流胜阮家。"
去乡幸未远，戎衣今已故。岂惟幽朔寒，念我机中素。
"万戟凌霜布，森森瑞气间。垂衣当晓日，上寿对南山。
如梦令·春思
"洛阳岐路信悠悠，无事辞家两度秋。日下未驰千里足，
此去临溪不是遥，楼中望见赤城标。
倩人开废井，趁犊入新园。长爱当山立，黄昏不闭门。
故山离水石，旧侣失鹓鸿。不及游鱼乐，裴回莲叶东。"
"河水冰消雁北飞，寒衣未足又春衣。
思量点画龙蛇出。政是垂头蹋翼时，不免向君求此物。"
出门多岐路，命驾无由缘。伏承诸侍郎，顾念犹迍邅。
"花，花。深浅，芬葩。凝为雪，错为霞。莺和蝶到，
途中见杏花
赫赫沸泉壑，焰焰焦砂石。思减祝融权，期匡诸子宅。
"好客风流玳瑁簪，重檐高幕晓沈沈。绮筵霜重旌旗满，
别弦添楚思，牧马动边情。田雨农官问，林风苑吏惊。
虽过老人宅，不解老人心。何事斜阳里，栽松欲待阴。
嫖姚夜出军，霜雪割人肉。
"细雨度深闺，莺愁欲懒啼。如烟飞漠漠，似露湿凄凄。
势入浮云耸，形标霁色明。大君当御宇，何必去蓬瀛。"
却马川原静，闻鸡水土平。薰弦歌舜德，和鼎致尧名。
咏虞美人花
窃抃闻韶濩，观光想韎任。大哉环海晏，不算子牟心。"
教用儒门俭，兵依武库雄。谁云千载后，周召独为公。"
"鬓下初惊白发时，更逢离别助秋悲。
翰苑声何旧，宾筵醉止初。中州有辽雁，好为系边书。"
"轩车出东阁，都邑绕南河。马首先春至，人心比岁和。
孝子徘徊而作是诗。）
上公留凤沼，冠剑侍清祠。应念端居者，长惭补衮诗。"
"公子求贤未识真，欲将毛遂比常伦。
枯鱼过河泣
庆赐迎新服，斋庄弃旧簪。忽思班女怨，遥听越人吟。
老作三公经献寿，临时犹自语差池。
流言应未息，直道竟难通。徒遣相思者，悲歌向暮空。"
有匪君子，自贤不已，乃梦乘舟，乃梦乘车。梦人占之，
"腻如云母轻如粉，艳胜香黄薄胜蝉。点绿斜蒿新叶嫩，
戏鹤唳且闲，断云轻不卷。乡心各万里，醉话时一展。
三山分夏口，五两映涔阳。更逐巴东客，南行泪几行。"
浪里争迎三蜀货，月中喧泊九江船。今朝小阮同夷老，
雉子班
"我家家西老棠树，须晴即晴雨即雨。四时八节上杯盘，
初戴莓苔帻，来过丞相宅。满堂归道师，众口宗诗伯。
"之官逢计吏，风土问如何。海口朝阳近，青州春气多。
明朝独向青山郭，唯有蝉声催白头。"
"水开长镜引诸峦，春洞花深落翠寒。
却忆经前事，翻疑得此生。分深存没感，恩在子孙荣。
"方袍相引到龙华，支策开襟路不赊。法味已同香积会，
圣布中区化，祥符异域云。含春初应吕，晕碧已成文。
鹧鸪天·只近浮名不近情
"古剑诚难屈，精明有所从。沉埋方出狱，合会却成龙。
抱琴出门来，不顾人间客。山院不洒扫，四时自虚寂。
云烟横极浦，花木拥回廊。更有思归意，晴明陟上方。"
况兹寒夜永，复叹流年促。感物思殷勤，怀贤心踯躅。
玉策奉诚信，仙佩俟奔驿。香气入岫门，瑞云出岩石。
更到无花最深处，玉楼金殿影参差。
"年深宫院在，旧客自相逢。闭户临寒竹，无人有夜钟。
"亚相何年镇百蛮，生涯万事瘴云间。