高谈哂朝列，洪辩不可际。终秉鸾凤心，翛然已遐逝。"
折荷为片席，洒水净方袍。剡路逢禅侣，多应问我曹。"
身外空名何足问，吾心已出第三禅。"
资予长生诀，希彼高山俦。此情今如何，宿昔师吾谋。
二女魂飞江上立。相携泣，凤盖龙舆追不及。
"赵壹能为赋，邹阳解献书。可惜西江水，不救辙中鱼。
更买太湖千片石，叠成云顶绿嵾峨。"
堑蚁争生食，窗经卷烧灰。可怜门外路，日日起尘埃。
夹道行霜骑，迎风满草人。河流银汉水，城赛铁牛神。
休说办不办，且看瓮里飞出雁。
冰痕生砚水，柳影透琴床。何必称潇洒，独为诗酒狂。"
"罢修儒业罢修真，养拙藏愚春复春。到老不疏林里鹿，
非君独是是何人。"
罗刹石底奔雷霆。"
"疏篁抽笋柳垂阴，旧是休公种境吟。入贡文儒来请益，
gao tan shen chao lie .hong bian bu ke ji .zhong bing luan feng xin .xiao ran yi xia shi ..
zhe he wei pian xi .sa shui jing fang pao .shan lu feng chan lv .duo ying wen wo cao ..
shen wai kong ming he zu wen .wu xin yi chu di san chan ..
zi yu chang sheng jue .xi bi gao shan chou .ci qing jin ru he .su xi shi wu mou .
er nv hun fei jiang shang li .xiang xie qi .feng gai long yu zhui bu ji .
.zhao yi neng wei fu .zou yang jie xian shu .ke xi xi jiang shui .bu jiu zhe zhong yu .
geng mai tai hu qian pian shi .die cheng yun ding lv cen e ..
qian yi zheng sheng shi .chuang jing juan shao hui .ke lian men wai lu .ri ri qi chen ai .
jia dao xing shuang qi .ying feng man cao ren .he liu yin han shui .cheng sai tie niu shen .
xiu shuo ban bu ban .qie kan weng li fei chu yan .
bing hen sheng yan shui .liu ying tou qin chuang .he bi cheng xiao sa .du wei shi jiu kuang ..
.ba xiu ru ye ba xiu zhen .yang zhuo cang yu chun fu chun .dao lao bu shu lin li lu .
fei jun du shi shi he ren ..
luo sha shi di ben lei ting ..
.shu huang chou sun liu chui yin .jiu shi xiu gong zhong jing yin .ru gong wen ru lai qing yi .
译文
鸳鸯瓦上霜花重生，冰冷的(de)翡翠被里谁与君王同眠?
《景星》佚名 古诗显现在天空，镇星排列分明，天象显示上天对大汉朝日以亲近的趋势已经很明显了。《景星》佚名 古诗出现等同于天地重生，须推原于祥瑞的出现以重新定纪元年号。元鼎四年在汾脽出现古鼎是上天下降福佑的开始。祭神的音乐依合于五音六律，声响要明朗，乐声要繁复多变，这样雅正的声音才能远扬。优美的乐舞可以调节四季的风(feng)向，使之风调雨顺。舞者要随乐声翩翩起舞，供品要精美。祭神的美酒要用各种香料配制，美酒散发的香气如同兰花盛开那样浓郁。祭神还要陈列一些能醒酒的甘蔗，以防神灵喝醉了酒而神志不清。皇帝内心精微处所通能远达神灵，以保佑他得成久远的美名。皇帝逍遥周游于上天，想寻求与神相合的道理。既然已经获得众多的福佑，归于正道，就能达成自己的心愿。上天降福，后土成就其功绩，使年成好，收获繁盛。
登上诸陵但见景色何其美好，从陵上下来到达水边，水边的风何其清爽。问仙人从哪里来，仙人回答说他来自水中央。仙人出现时所乘的船极其豪华，桂木造成船，连系船用的绳索都是用青丝做成的。划船的船桨是用木兰做的，有黄金涂饰其间。这时，只见水面上凤凰出现，众鸟随从，出现于山林中，望去只见山林忽开忽合，连日月的光芒也被众鸟所遮蔽。甘甜的泉水，光泽熠熠。我不禁想象神的车盖形似灵芝，驾着龙，在天地间遨游。甘露二年，铜池中生出芝草，吉祥之兆引得仙人也下来饮于此泉中，人们喝了此泉的水更是延年益寿。
何况朝廷官军是符合正义的，一切必然顺利，爱护战士一目了然。
高声唱一首渔歌喝一樽酒，一个人在这秋天的江上独自垂钓。
山中还有增城九重，它的高度有几里？
拂晓弯月暂时飞隐到高树里，秋夜的银河远隔在数峰以西。
分别后我也曾访过六桥故地，却再也得不到关于佳人的任何信息。往事如烟，春花枯萎，无情的风风雨雨，埋葬香花和美玉。
素席上已不见她柔美的体肤，只见到铺着的罗被一片惨碧。
四月到了，没有人闲着，刚刚结束了蚕桑的事又要插秧了。
我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。
刚开始听到远行去南方的大雁的鸣叫声，蝉鸣就已经销声匿迹了，我登上百尺高楼，极目远眺，水天连成一片。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作(zuo)战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢(lao)狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛(mao)，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪(gui)、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴(dai)枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
月光常常照亮我幽暗的居室，洒满无垠的蓝天。
峄山上的石刻文垂示了典范，千载书法传承者是李氏阳冰。
祝融山极为高耸，山顶似乎直触低处的昴星。
注释
75.申包胥：春秋时楚大夫，为救楚国，曾在秦国朝廷上哭了七天七夜，终于感动秦哀公出兵救楚。
“岂闻”二句：开始由忆昔转为说今，写安史乱后的情况：以前物价不高，生活安定，如今却是田园荒芜，物价昂贵。一绢，一匹绢。直，同“值”。
④灞（bà）水桥：地名，在长安城东。唐代人们离开京都，多在此处折柳赠别。后来就成了与亲友话别地点的代称。
6.杖：名词用作动词，用棍子打。
90.惟：通“罹”。
②刘公干诗：“明月照缇幕。”李善注：“缇，丹色也。”
⑻往事：过去的事情。《荀子·成相》：“观往事，以自戒，治乱是非亦可识。”此指屈原投江自尽之事。论量（liáng）：评论，计较。唐吴兢《贞观政要·论任贤》：“至于论量人物，直道而言。”
⑽於（wū）：叹美声。牣（rèn）：满。
月皎：月色洁白光明。《诗经·陈·月出》：“月出皎兮。”
李白曾经多次隐居山林。他在少年时代，和逸人东严子隐居岷山。出川以后，从唐玄宗开元十五年（727年）开始，李白在安陆（今属湖北）居住十年，曾隐居碧山桃花岩。此诗当作于李白在碧山桃花岩隐居时期。
卢楠 大名府浚县人，字少楩，一字子木。国子监生。才高，好使酒骂座。工古文，不喜为八股，故屡试不利。负才忤知县，被诬杀人，系狱数年。谢榛为奔走京师诉冤，及知县易人，始获平反。终以积习难改，落魄卒。有《蠛蠓集》。
边鸿渡汉口，楚树出吴头。终入高云里，身依片石休。"
金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。尽道东山寻汞易，
垂涕凭回信，为语柳园人。情知独难守，又是一阳春。
久别经离乱，新正忆弟兄。赠君题乐府，为是豫章行。"
"凭高莫送远，看欲断归心。别恨啼猿苦，相思流水深。
怪石和僧定，闲云共鹤回。任兹休去者，心是不然灰。"
宫门一闲入，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。
华阴市内才相见，不是寻常卖药人。
夕阳行远道，烦暑在孤舟。莫向巴江过，猿啼促泪流。"
悲将入箧笥，自叹知何为。"
月苦蝉声嗄，钟清柿叶干。龙钟千万里，拟欲访师难。
"野癖虽相似，生涯即不同。红霞禅石上，明月钓船中。
晓色千樯去，长江八月时。雨淙山骨出，槔擉岸形卑。
不得此镜终不（缺一字）。"
"清洛碧嵩根，寒流白照门。园林经难别，桃李几株存。
"破虏与平戎，曾居第一功。明时不用武，白首向秋风。
"道情寄远岳，放旷临千仞。香路延绛驺，华泉写金印。
"百发百中□，□□□□年。丹枝如计分，一箭的无偏。
何事玉郎久离别，忘忧总对岂忘忧。
云情自郁争同梦，仙貌长芳又胜花。（以上俱见《纪事》）"
含似春风吹未坼。珪璋特达世所珍，吾知此物亦其伦。
大梦观前事，浮名悟此身。不知庭树意，荣落感何人。"
任器方圆性终在，不妨翻覆落池中。"
有遮栏处任钩留。不辞宛转长随手，却恐相将不到头。
"观君法苑思冲虚，使我真乘刃有馀。若使龙光时可待，
十二楼中宴王母。"
"城东城西旧居处，城里飞花乱如絮。
亦粗足展余拂郁之心胸。当灵境之良宴兮，谬尊俎之相容，
神道不相得，称兵解其纷。幽明信难知，胜负理莫分。
万里长风啸一声，九贞须拍黄金几。落叶萧萧□杳□，
金鼎内，迥朦胧，换骨添筋处处通。"
诸侯稽首问南禅。清秋不动骊龙海，红日无私罔象川。
前阳复后杨，后杨年年强，七月之节归玄乡。
张野久绝迹，乐天曾卜居。空龛掩薜荔，瀑布喷蟾蜍。
石围泉眼碧，秋落洞门虚。莫虑搜贤僻，征君旧此居。"
不知揖遍诸仙否，欲请还丹问昨宵。"
"嵩峰有客远相寻，尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户，
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月，
炼魄全魂日月精。比见至人论九鼎，欲穷大药访三清。
珊瑚窗中海日迸。大臣来朝酒未醒，酒醒忠谏多不听。
焉得物外通无物。共语难兮情兀兀，独自行时轻拂拂。
乃验经籍道，与世同屯夷。弛张固天意，设教安能持。
"犹来吴越尽须惭，背德违盟又信谗。宰嚭一言终杀伍，
"运本还元于此寻，周流金鼎虎龙吟。
"难把长绳系日乌，芳时偷取醉功夫。
"惟有樽前今夜月，当时曾照堕楼人。
为尔流飘风，群生遂无夭。
"二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
虽然行李别，且喜语音同。若问匡庐事，终身愧远公。"
瀑溅何州地，僧寻几峤苔。终须拂巾履，独去谢尘埃。"
"物触轻舟心自知，风恬烟静月光微。
"春山谷雨前，并手摘芳烟。绿嫩难盈笼，清和易晚天。
"长者车尘每到门，长卿非慕卓王孙。定知羽翼难随凤，
"嗟嗟号呶子，世称谪仙俦。媚俗被鲛绡，欺天荐昫修。
（《题李尊师堂》）
从教西陵树，千载伤怀抱。鹤驾何冥冥，鳌洲去浩浩。
"囊裹真香谁见窃，鲛绡滴泪染成红。
"倒排双陆子，希插碧牙筹。既似牺牛乳，又如铃马兜。
"深巷穷门少侣俦，阮郎唯有梦中留。香飘罗绮谁家席，
毕竟拟何求，随缘去住休。天涯游胜境，海上宿仙洲。
他年舍此归何处，青壁红霞裹石房。
不知谁是亏忠孝，携个人头入坐中。
风恶巨鱼出，山昏群獠归。无人知此意，吟到月腾辉。"
忘名不到五侯门。闲寻鄠杜看修竹，独上风凉望古原。
似圣悲增道不穷，忧民忧国契尧聪。两髯有雪丹霄外，
犬熟护邻房。
明日定归台席去，鹡鸰原上共陶钧。"
翰林无双鸟，剑水不分龙。谐和类琴瑟，坚固同胶漆。
"江头旌旆去，花外卷帘空。夜色临城月，春声渡水风。
即全胜和璞悬璃，垂棘结绿。"
山僧不记重阳日，因见茱萸忆去年。（《九日》）
苍茫逻逤城，枿枿贼气兴。铸金祷秋穹，还拟相凭陵。
江僧未说有诗题。窗临杳霭寒千嶂，枕遍潺湲月一溪。
枕有思乡泪，门无问疾人。尘埋床下履，风动架头巾。
返朴遗时态，关门度岁阴。相思去秋夕，共对冷灯吟。"
稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。"
"不因居佛里，无事得相逢。名重朝端望，身高俗外踪。
可惜春时节，依然独自游。无端两行泪，长只对花流。
提上玄猿更生力。又见吴中磨角来，舞槊盘刀初触击。