战蒲知雁唼，皱月觉鱼来。清兴恭闻命，言诗未敢回。"
"稍怜公事退，复遇夕阳时。北朔霜凝竹，南山水入篱。
半应阴骘与，全赖有司平。归去峰峦众，别来松桂生。
曰余吞声地，举足伤瓦砾。见尔一开颜，温明乃珠璧。
"故人在城里，休寄海边书。渐去老不远，别来情岂疏。
"塞晚冲沙损眼明，归来养病住秦京。上高楼阁看星坐，
"天生心识富人侯，将相门中第一流。旗纛早开擒虎帐，
"树绕池宽月影多，村砧坞笛隔风萝。
拊头一别三千里，何日迎门却到家。"
凤酣箫管玉声微。佳人刀杵秋风外，荡子从征梦寐希。
刈田因得自生瓜。山头鼓笛阴沉庙，陌上薪蒸突兀车。
zhan pu zhi yan sha .zhou yue jue yu lai .qing xing gong wen ming .yan shi wei gan hui ..
.shao lian gong shi tui .fu yu xi yang shi .bei shuo shuang ning zhu .nan shan shui ru li .
ban ying yin zhi yu .quan lai you si ping .gui qu feng luan zhong .bie lai song gui sheng .
yue yu tun sheng di .ju zu shang wa li .jian er yi kai yan .wen ming nai zhu bi .
.gu ren zai cheng li .xiu ji hai bian shu .jian qu lao bu yuan .bie lai qing qi shu .
.sai wan chong sha sun yan ming .gui lai yang bing zhu qin jing .shang gao lou ge kan xing zuo .
.tian sheng xin shi fu ren hou .jiang xiang men zhong di yi liu .qi dao zao kai qin hu zhang .
.shu rao chi kuan yue ying duo .cun zhen wu di ge feng luo .
fu tou yi bie san qian li .he ri ying men que dao jia ..
feng han xiao guan yu sheng wei .jia ren dao chu qiu feng wai .dang zi cong zheng meng mei xi .
yi tian yin de zi sheng gua .shan tou gu di yin chen miao .mo shang xin zheng tu wu che .
译文
听说古代圣王没有谁超过周文王的，霸主没有谁超过齐桓公的，他们都依靠贤人成就(jiu)功名。现在天下(xia)贤人有智慧有才能，难道只有古代才有这样的人吗？担忧的是君主不肯去结交，贤土从什么途径进身呢？现在我靠上天神灵和贤士大夫平定了天下，统一全国成为一家。希望长久保持下去，世世代代奉祀宗庙到(dao)无穷。贤人已经和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以吗？贤士大夫们肯同我共事的，我能够使他贵显。把诏令布告天下，让大家明白我的意思。 御史大夫周昌把诏书下达相国酂侯，相国酂侯下达各诸侯王，御史中执法下达各郡太守。如果有美名和美德相称的，一定要亲自(zi)劝他出来，给他准备车马，送他到相国府，写下经历、状貌、年龄。如果有贤人而不推举，发觉后要免除他的官。年老而体弱多病的，不要送来。
暗淡的紫色，鲜艳的黄色。
寒冬腊月里，草根也发甜，
秋天快要过去了，依然觉得白昼非常漫长。比起王粲《登楼赋》所抒发的怀乡情，我觉得更加凄凉。不如学学陶渊明，沉醉酒中以摆脱忧愁，不要辜负东篱盛开的菊花。
口衔低枝，飞跃艰难；
《武侯庙》杜甫 古诗的孔明先生的画像早已遗落不知何处，整座山空寂只有草木徒长。
永州的百姓都善于游泳。一天，河水上涨的厉害，有五六个人乘着小船横渡湘江。渡到江中时(shi)，船破了，船上的人纷纷游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了多远，他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着很多钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲乏了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙昧到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是就淹死了。我对此感到十分悲哀。如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。 宫之(zhi)奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙(ya)床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。” 虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？” 虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？” 虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。” 冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。
频频叹息花被狂风吹落太多，芳香渐消失又要过一个春天。
元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。
不杀尽这些奸邪，此恨难平！沉沉的长夜里，帐幕上布满严霜。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即(ji)使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀(yao)和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
于是平原君要封赏鲁仲连，鲁仲连再三辞让，最终也不肯接受。平原君就设宴招待他，喝道酒酣耳热时，平原君起身向前，献上千金酬谢鲁仲连。鲁仲连笑着说:“杰出之士之所以被天下人崇尚，是因为他们能替人排除祸患，消释灾难，解决纠纷而不取报酬。如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的。”于是辞别平原君走了，终身不再相见。
唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊！
实在是没人能好好驾御。
注释
75隳突：冲撞毁坏。
（20）邓：春秋时蔡地，后属楚，在今河南邓州市一带。
2、寒声碎：寒风吹动落叶发出的轻微细碎的声音。
⑵谪居：贬官的地方。
97. 屠者：以屠宰牲畜为业的人，可译为“屠夫”。
⑴舸：大船。
⑷云：说。
此首诗为诗人被贬永州时所作，约写于公元806年（元和元年）。当时，柳宗元住永州龙兴寺。龙兴寺在城南，住持僧为重巽，坐禅于龙兴寺净土院，与往在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。诗中所说“超师院”的“院”是指净土院；“超师”自然是指重巽。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故称其为“超师”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽为师，或请其讲“佛道”，或到净土院读佛经。
雍裕之 雍裕之雍裕之：唐朝人（约公元八一三年前后在世）字不详，蜀人。生卒年均不详，约唐宪宗元和中前后在世。有诗名。工乐府，极有情致。贞元后，数举进士不第，飘零四方。裕之着有诗集一卷， 《新唐书艺文志》传于世。
莫道只陪金马贵，相期更在凤凰池。"
鹧鸪声向旧山闻。孤猿夜叫三湘月，匹马时侵五岭云。
"不见上庭树，日高声忽吟。他人岂无耳，远客自关心。
籍籍九江西，篇篇在人口。芙蓉为芳菲，未落诸花后。
经年无越信，终日厌蕃歌。近寺居僧少，春来亦懒过。"
"幂幂敛轻尘，濛濛湿野春。细光添柳重，幽点溅花匀。
由来不是池中物，鸡树归时即取将。"
"绛帐恩如昨，乌衣事莫寻。诸生空会葬，旧掾已华簪。
"衡岳犹云过，君家独几千。心从贱游话，分向禁城偏。
"暖风迟日柳初含，顾影看身又自惭。
出营红旆展，过碛暗沙迷。诸将年皆老，何时罢鼓鼙。"
"深惹离情霭落晖，如车如盖早依依。山头触石应常在，
见僧心暂静，从俗事多屯。宇宙诗名小，山河客路新。
"楚子故宫地，苍然云水秋。我来览从事，落景空生愁。
岛屿无人迹，菰蒲有鹤翎。此中足吟眺，何用泛沧溟。"
□□□□□，□□□沧洲。童儿待郭伋，竹马空迟留。
但得戚姬甘定分，不应真有紫芝翁。"
红虾青鲫紫芹脆，归去不辞来路长。"
杨柳如丝风易乱，梅花似雪日难消。"
山如巫峡烟云好，路似嘉祥水木清。
洞名独占朝阳号，应有梧桐待凤栖。"
旌旗杳杳雁萧萧，春尽穷沙雪未消。
水精不觉冷，自刻鸳鸯翅。蚕缕茜香浓，正朝缠左臂。
问屏何屈曲，怜帐解周防。下渍金阶露，斜分碧瓦霜。
少减东城饮，时看北斗杓。莫因乖别久，遂逐岁寒凋。
"火云初似灭，晓角欲微清。故国行千里，新蝉忽数声。
"夭寿知齐理，何曾免叹嗟。祭回收朔雪，吊后折寒花。
"白云峰下城，日夕白云生。人老江波钓，田侵海树耕。
姓名何处变，鸥鸟几时亲。别后吴中使，应须访子真。"
鸳鸯瓦碎青琉璃。今我前程能几许，徒有馀息筋力羸。
越宫春草上高台。波生野水雁初下，风满驿楼潮欲来。
病来还喜识人疏。青云岂有窥梁燕，浊水应无避钓鱼。
破月斜天半，高河下露微。翻令嫌白日，动即与心违。"
"地宽楼已迥，人更迥于楼。细意经春物，伤酲属暮愁。
星坼悲元老，云归送墨仙。谁知济川楫，今作野人船。"
休指岩西数归日，知君已负白云期。"
"客过无名姓，扁舟系柳阴。穷秋南国泪，残日故乡心。
吴苑秋风月满频。万里高低门外路，百年荣辱梦中身。
"淼淼万馀里，扁舟发落晖。沧溟何岁别，白首此时归。
川光通沼沚，寺影带楼台。无限成蹊树，花多向客开。"
霜剪别岸柳，香枯北池莲。岁华坐摇落，寂寂感流年。
同游芳草寺，见示白云诗。（以下《海录碎事》）
云际金人捧露盘。绛节几时还入梦，碧桃何处更骖鸾。
郑驿来虽及，燕台哭不闻。犹馀遗意在，许刻镇南勋。"
野火远烧山木枯。偷号甲兵冲塞色，衔枚战马踏寒芜。
"清瘦形容八十馀，匏悬篱落似村居。
夜电引雷窗暂明。暗惜水花飘广槛，远愁风叶下高城。
"柳映江潭底有情，望中频遣客心惊。
萧骚寒雨夜，敲劼晚风时。故国何年到，尘冠挂一枝。"
邻居帝城雨，会宿御沟冰。未报见贻作，耿然中夜兴。"
郢歌莫问青山吏，鱼在深池鸟在笼。"
不为寻山试筋力，岂能寒上背云楼。"
"此别诚堪恨，荆襄是旧游。眼光悬欲落，心绪乱难收。
钿合重盛绣结深，昭阳初幸赐同心。
"阙下经年别，人间两地情。坛场新汉将，烟月古隋城。
"为郎名更重，领郡是蹉跎。官壁题诗尽，衙庭看鹤多。
"西风帆势轻，南浦遍离情。菊艳含秋水，荷花递雨声。
新有受恩江海客，坐听朝夕继为霖。"
巍峨本无动，崇峻性岂偏。外景自隐隐，潜虚固幽玄。
又陪金马入蓬瀛。虽欣月桂居先折，更羡春兰最后荣。
"门向沧江碧岫开，地多鸥鹭少尘埃。
砺镞端杨叶，光门待桂枝。计闻尘里誉，因和禁中诗。"
"十里寻幽寺，寒流数派分。僧同雪夜坐，雁向草堂闻。
客路随萍梗，乡园失薜萝。禅心如可学，不藉鲁阳戈。"
树阴终日扫，药债隔年还。犹记听琴夜，寒灯竹屋间。"
取薪不出门，采药于前庭。春花虽无种，枕席芙蓉馨。
程馀行片月，公退入遥林。想得询民瘼，方称单父心。"
"僧室并皇宫，云门辇路同。渭分双阙北，山迥五陵东。
赠远聊攀柳，栽书欲截蒲。瞻风无限泪，回首更踟蹰。"
故城殷贵嫔，曾占未来春。自从香骨化，飞作马蹄尘。"
南溪抱瓮客，失意自怀羞。晚路谁携手，残春自白头。
"寝庙徒悲剑与冠，翠华龙驭杳漫漫。原分山势入空塞，
旌旗来往几多日，应向途中见岁除。"
"草下阴虫叶上霜，朱栏迢递压湖光。
争奈夜深抛耍令，舞来挼去使人劳。"
"处处云随晚望开，洞庭秋水管弦来。
"紫府仙人号宝灯，云浆未饮结成冰。
"又携刀笔泛膺舟，蓝口风高桂楫留。
试上方坦望春野，万条杨柳拂青天。"
寒寺稀无雪，春风亦有沙。思归频入梦，即路不言赊。"