誓将柔荑抉锯牙之喙，空水府而藏其腥涎。
斋戒兴功成九转，定应入口鬼神惊。
上台爱育通幽细，却放溪山去不难。"
寄语闺中娘，颜色不常好。含笑对棘实，欢娱须是枣。
"何处戒吾道，经年远路中。客心犹向北，河水自归东。
卷帘花动月，冥目砌生云。终共谢时去，西山鸾鹤群。"
妙响无住时，昼夜常轮回。那是偶然事，上界特使来。
"日光通汉室，星彩晦周朝。法城从此构，香阁本岧峣.
丹凤翱翔甲乙方。九鼎先辉双瑞气，三元中换五毫光。
"皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对风月。
寄向东溪老樵道，莫催丹桂博青钱。"
星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。"
如今尽抛也。只记得田叔孟温舒，帝王满口唿长者。"
shi jiang rou yi jue ju ya zhi hui .kong shui fu er cang qi xing xian .
zhai jie xing gong cheng jiu zhuan .ding ying ru kou gui shen jing .
shang tai ai yu tong you xi .que fang xi shan qu bu nan ..
ji yu gui zhong niang .yan se bu chang hao .han xiao dui ji shi .huan yu xu shi zao .
.he chu jie wu dao .jing nian yuan lu zhong .ke xin you xiang bei .he shui zi gui dong .
juan lian hua dong yue .ming mu qi sheng yun .zhong gong xie shi qu .xi shan luan he qun ..
miao xiang wu zhu shi .zhou ye chang lun hui .na shi ou ran shi .shang jie te shi lai .
.ri guang tong han shi .xing cai hui zhou chao .fa cheng cong ci gou .xiang ge ben tiao yao .
dan feng ao xiang jia yi fang .jiu ding xian hui shuang rui qi .san yuan zhong huan wu hao guang .
.jiao jie yu yan sheng bai xue .kuang nai dang nian dui feng yue .
ji xiang dong xi lao qiao dao .mo cui dan gui bo qing qian ..
xing cong hui li fa .feng lai xian shang yin .zhong qi bu ke yu .shui bian qu zhong xin ..
ru jin jin pao ye .zhi ji de tian shu meng wen shu .di wang man kou hu chang zhe ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤(xian)能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢(ne)？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫(fu)来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发(fa)生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年(nian)了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张(zhang)国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭(mie)不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
精美的红格信笺写满密密小字，说的都是我平生对你的爱慕之情。鸿雁飞翔云端且鱼儿游戏水里，这番满腹惆怅的情意难以传寄。在斜阳里我独自一人倚着西楼，遥远的群山恰好正对窗上帘钩。桃花般的人面不知到何处去了，唯有碧波绿水依旧向东方流去。
很久来为公务所累，幸好被贬谪到南方少数民族地区。闲静无事，与农人的菜圃为邻，有的时候就像个山林中的隐士。早晨耕田，翻锄带着露水的野草，晚上撑船游玩回来，船触到溪石发出声响。独来独往，碰不到其他的人，眼望楚天一片碧绿，放声高歌。韵译
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
豆子和豆秸本来是同一条根上生长出来的，豆秸怎能这样急迫地煎熬豆子呢？（版本一）锅里煮着豆子，是想把豆子的残渣过滤出去，留下豆汁来作羹。
远远一带围墙，隐约有几间茅草屋。青色的旗帜在风中飞扬，小桥矗立在溪水旁。偶然乘着游兴，走过东面的山冈。莺儿鸣啼，燕儿飞舞，蝶儿匆忙，一派大好春光。
我心知我在皇上那里不得意，说也无用，只好躲入桃花源，独善一身。
《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道只有乐工（是所溺的成分）吗？于是作《伶官传》。
放眼中原，满目疮痍，河山不复繁荣如旧，周颐情结大伤。
范阳叛军如胡地黄沙飞离北海，闪电一般横扫洛阳。
感叹那聪明智慧的郭隗，他可是古代少有的人才。燕昭王亦具有远见卓识，君臣相得彼此没有猜疑。
注释
①敕飞字：敕，帝王下给臣子的诏命；飞，指南宋民族英雄、抗金名将岳飞。
⑺才名：才气与名望。
公弗许：武公不答应她。弗，不。
[26]委蛇：亦作“逶迤”，连绵曲折。
⑴悲寂寥：悲叹萧条空寂。宋玉《九辩》有“悲哉，秋之为气也”、“寂寥兮，收潦而水清”等句。
（31）度（duó）德量力：衡量（自己的）德行（能否服人）估计（自己的）力量（能否胜人）。
这组诗作于杜甫定居成都草堂之后，唐肃宗上元二年（761年）或唐代宗宝应元年（762年）春。上元元年（760年）杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所。杜甫卜居成都郊外草堂，是“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”（《卜居》）；诗人感到很满足，“但有故人供禄米，微躯此外更何求”（《江村》）。所以，时值春暖花开，更有赏心乐事，杜甫对生活是热爱的。这是他写这组诗的生活和感情基础。第二年（一说第三年）春暖花开时节，他独自在锦江江畔散步赏花，写下了《江畔独步寻花七绝句》这一组诗。
蓝鼎元 （1675或1680—1733）清福建漳浦人，字玉霖，一字云锦，号鹿洲。蓝廷珍堂弟。读书能文，熟悉闽浙沿海情形。朱一贵起事时，从廷珍入台，襄助办理善后，主张垦辟台湾土地，谓若“废置空虚”，“即使内乱不生，寇自外来，将有日本、荷兰之患”。雍正初，被召入京，与修《一统志》。授广东普宁知县，被诬罢官。事明，授广州知府，寻卒。有《鹿洲集》、《平台纪略》等。
醍醐一盏诗一篇，暮醉朝吟不记年。干马屡来游九地，
"刚被恩情役此心，无端变化几湮沈。
"世情矜宠誉，效节徼当时。颜阖遵无名，饭牛聊自怡。
可怜千古怀沙处，还有鱼龙弄白波。"
"人言海觉老宗师，隐绝层巅世莫知。青草不生行道迹，
独处干坤万象中，从头历历运元功。纵横北斗心机大，
野战攻城尽如此，即今谁是霍嫖姚。"
"八座镇雄军，歌谣满路新。汾川三月雨，晋水百花春。
即期寰海隆平日，归佐吾皇侍玉除。
人间谁合斗挥拳。鹤抛青汉来岩桧，僧隔黄河望顶烟。
"山为水精宫，藉花无尘埃。吟狂岳似动，笔落天琼瑰。
喜得逢君传家信，后会茫茫何处期。"
世有无穷事，生知遂百春。问程方外路，宜是上清人。
山中精灵安可睹，辙迹人踪麋鹿聚。婵娟西子倾国容，
待得天晴花已老，不如携手雨中看。"
"春山谷雨前，并手摘芳烟。绿嫩难盈笼，清和易晚天。
或逢天上或人间，人自营营云自闲。忽尔飞来暂为侣，
"高河瑟瑟转金盘，喷露吹光逆凭栏。四海鱼龙精魄冷，
"自守空楼敛恨眉，形同春后牡丹枝。
会转胡风急，吹长碛雁连。应伤汉车骑，名未勒燕然。"
若问我修何妙法，不离身内汞和铅。
东家井里五色星。我语不可信，问取卫先生。
峰翠飘檐下，溪光照座隅。不将簪艾隔，知与道情俱。"
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
寻楖栗僧多宿来。飕槭松风山枣落，闲关溪鸟术花开。
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。"
"西望吴王国，云书凤字牌。连江起珠帐，择地葬金钗。
积岫连何处，幽崖越几重。双流湓隐隐，九派棹憧憧。
不知别后相见期，君意何如此潮水。"
酒之肠，饭之腑，长者扬声唤不回。何异聋，何异瞽，
既不悟，终不悔，死了犹来借精髓。主持正念大艰辛，
何时得向溪头赏，旋摘菱花旋泛舟。"
治书招远意，知共楚狂行。"
何时共到天台里，身与浮云处处闲。"
"思量江令意，爱石甚悠悠。贪向深宫去，死同亡国休。
侧坡蛆蜫蜦，蚁子竞来拖。一朝白雨中，无钝无喽罗。
据见目前无个识，不如杯酒混凡流。
吞并田地宅，准拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。
"十载文场敢惮劳，宋都回鶂为风高。
昔年住此何人在，满地槐花秋草生。"
写出霜缣可舒卷，何人应识此情远。秋斋清寂无外物，
"庆寿千龄远，敷仁万国通。登霄欣有路，捧日愧无功。
"灯引飞蛾拂焰迷，露淋栖鹤压枝低。
寻常不足少愁思，此际闻时愁更多。"
"莽莽古江滨，纷纷坠叶频。烟霞谁是主，丘陇自伤神。
偶用志诚求雅合，良媒未必胜红绡。"
径侵银地滑，瀑到石城闻。它日如相忆，金桃一为分。"
自从元老登庸后，天下诸胡悉带铃。
"是事不相关，谁人似此闲。卷帘当白昼，移榻对青山。
畜恨霜侵鬓，搜诗病入神。若非怜片善，谁肯问风尘。"
晨兴独西望，郢水期溯沿。夜到洞庭月，秋经云梦天。
愍俗从迁谢，寻仙去沦没。三元有真人，与我生道骨。
云外星霜如走电，世间娱乐似抛砖。
"天策二首作，境幽搜亦玄。阁横三楚上，题挂九霄边。
"范蠡东浮阔，灵均北泛长。谁知远烟浪，别有好思量。
赤水珠何觅，寒山偈莫吟。谁同论此理，杜口少知音。
今朝天子在上，合雪必雪。况绛之牧，文行炳洁。
而今不在花红处，花在旧时红处红。"
有乳盘春力，无心合道情。惟宜高处着，将寄谢宣城。"
从来苦清苦，近更加澹薄。讼庭何所有，一只两只鹤。
虚虚复空空，瞬息天地中。假合成此像，吾亦非吾躬。
夜夜忆故人，长教山月待。今宵故人至，山月知何在。
今日与君无吝惜，功成只此是蓬瀛。
请从象外推，至论尤明明。
异国非所志，烦劳殊清闲。惊涛千万里，无乃见钟山。
"春尽花随尽，其如自是花。 ——杨女
道终归正始，心莫问多岐。览卷堪惊立，贞风喜未衰。"
"昨夜西风起，送君归故乡。积愁穷地角，见日上扶桑。
论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该。
鹤静寻僧去，鱼狂入海回。登临秋值晚，树石尽多苔。"
"正同高士坐烟霞，思着闲忙又是嗟。碧岫观中人似鹤，
"我有云泉邻渚山，山中茶事颇相关。鶗鴂鸣时芳草死，
至今高风在，为君吹桂枝。昨逢洞庭客，果得故人诗。
尘土茫茫晓，麟龙草草骑。相思不可见，又是落花时。"
分从幽显隔，岂谓有佳期。宁辞重重别，所叹去何之。
"此身虽不系，忧道亦劳生。万里江湖梦，千山雨雪行。
烟洞几年悲尚在，星桥一夕帐空含。 ——威
"水尔何如此，区区矻矻流。墙墙边沥沥，砌砌下啾啾。
尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。
"暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星杓下，